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发表于2024-06-16

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95分，既有宏观概论，又有微观剖析，90年代难得的佳作。梅氏认为国人因时间上追求“永恒”与空间上渴望“自由”，从而导致神仙思想的发展以及仙话的诞生。他主张仙话与道教神系息息相关，仙界理论由昆仑、蓬莱两大神话演变而成，空间上呈先从西向东、再由北往南、后自东返西的次序发展，时间上呈抛物线形态，大致分秦汉独立、魏晋繁荣、隋唐鼎盛、宋元降温、明清衰落这五个阶段，与同时代郑土有的结论不谋而合。最精彩的部分，要数其对仙话故事类型的探讨，分作神话变型、历史附会、传说衍生三类以及四种演化规则与整合方法，并指出仙话故事有修道、婚恋、济世三大主题以及外在冲突与内在变奏。结论部分有点虎头蛇尾，史学功力不够，误以为宋代理学独尊，居然将中国雅俗文化的二重分裂归结为长生与性欲的斗争，沦为弗洛伊德“性”理论的注脚，可惜。

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哎，还是扯到了“中国人几千年来的性压抑”…………

95分，既有宏观概论，又有微观剖析，90年代难得的佳作。梅氏认为国人因时间上追求“永恒”与空间上渴望“自由”，从而导致神仙思想的发展以及仙话的诞生。他主张仙话与道教神系息息相关，仙界理论由昆仑、蓬莱两大神话演变而成，空间上呈先从西向东、再由北往南、后自东返西的次序发展，时间上呈抛物线形态，大致分秦汉独立、魏晋繁荣、隋唐鼎盛、宋元降温、明清衰落这五个阶段，与同时代郑土有的结论不谋而合。最精彩的部分，要数其对仙话故事类型的探讨，分作神话变型、历史附会、传说衍生三类以及四种演化规则与整合方法，并指出仙话故事有修道、婚恋、济世三大主题以及外在冲突与内在变奏。结论部分有点虎头蛇尾，史学功力不够，误以为宋代理学独尊，居然将中国雅俗文化的二重分裂归结为长生与性欲的斗争，沦为弗洛伊德“性”理论的注脚，可惜。

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