目录
绪论 比“新儒学”更新的儒学研究是否可能？
第一节 在“国学”研究领域中的“价值中立”是否
可能？
从“新国学”谈起――新儒家的“本土文化情
结”――“价值之幕”对事实判断的扑杀――新儒
家的尴尬――“价值中立”的必要性
第二节 在“国学”研究领域中的“方法多元”是否
可能？
如何“回到乾嘉”？―“断情感”之必要――
“弊也琐”之局限――“家法”不等于“规范”――
方法必须多元
第三节 由“国学”研究的可能性回到“儒学”研究
的可能性
“价值中立”与学术价值的关系――“方法多
元”与知识增长的关系――以“儒道互补”为例――
对“今文经学”与“古文经学”的批判继承――对
“三期儒学”与“乾嘉学派”的双向扬弃
第一章 文化人类学视野：儒家文化的前提与背景
第一节 图腾的秘密
文明所能追溯到的历史极限：自然与血缘的神
秘统一――西方的路线：图腾崇拜、神灵崇拜、宗教
信仰――中国的路线：图腾崇拜、祖先崇拜、伦理精
神――西方的“人格神”：图腾对象的神化――中国
的“神格人”：图腾对象的人化――西方之“诸神的
谱系”：想象中的超验的彼岸世界――中国之“宗族
的谱系”：想象中的经验的现实世界――早期西方文
化的社会功能：宗教的诱导力――早期中国文化的
社会功能：伦理的凝聚力
第二节 黄河的文明
华夏文明产生的“多元一统说”――黄河流域的
特殊地理环境――大禹治水的政治意义――早熟的
“亚细亚形态”――以血缘为纽带的宗法社会――有
别于“国家”的“社稷”――“人惟求旧，器惟求
新”的维新的路线
第三节 孔子的抉择
“礼崩乐坏”的局面――华夏先民的精神危机
――可资利用的文化遗产――改造“周礼”的两种可
能――“以仁释礼”的深层意义――符合“国情”的
文化选择
第二章 两性文化视野：《易经》与儒、道两家的关系
第一节 《易经》的世界观和方法论
卜筮与哲学――易学领域中的“哥德巴赫猜想”
――唯物史观与“人类自身的生产”――何谓“近取
诸身，远取诸物”？――由生殖活动而引申出的宇宙
观――“阴阳”世界观的三重意义――“周易”二字
的两种解释――简易・变易・不易――周而复始的
封闭结构――“周易”方法论的三项内涵
第二节 “阴阳”之世界观在儒、道两系中的历史展开
历史的起点与逻辑的起点――从“坤乾”到“乾
坤”――从“元、亨、利、贞”到“仁、礼、义、事”――从
《易经》到《易传卜――从孔子到董仲舒――天地・男
女・君臣――儒学的成功与父权社会的胜利――道
家：母系社会的流风余韵？――法什么样的“先王”？
――推崇“民知其母，不知其父”的上古社会――“无
名，天地之始；有名，万物之母”的辞源学解释――
“玄之又玄，众妙之门”――“天地开阖，能为雌乎”？
――“道”即“―　―”――对待礼乐的两种文化立场
――儒家特祭男祖，道教亦拜女神
第三节 “周易”之方法论在儒、道两家中的逻辑运用
“阴阳”的对立统一――“乐由阳来，礼由阴
作”――“反者道之动”――“―　―”“――”的质
量互变――儒家的“过犹不及”――道家的“物壮则
老”――无为・中庸・促变――“周而复始”的否定
之否定程序――卦象的循环与历史的循环――“五
百年必有王者兴”――“掸让”思想与“五行”理论
――卦象的循环与自然的循环―― “大日逝，逝日
远，远日反”
第三章 符号学视野：儒家的“建构”与道家的“解构”
第一节 儒家建构礼乐文化的历史努力
“人是一种符号的动物”――“艺术可被定义为
一种符号语言”――作为文化符号掌管者和操作者
的“儒”――庶・富・教――声・音・乐――“人的
灵魂最深沉最多样化的运动”――作为“情感符号”
的礼乐文化―― “天不生仲尼，万古长如夜”――诗
・乐・舞――受制于伦理观念符号的艺术情感符号
――礼乐的异化与符号的泛滥
第二节 道家解构礼乐文化的社会意义
从“有”到“无”――反抗异化・颠覆伦理・解
构符号――人籁・地籁・天籁―― “人法地，地法
天，天法道，道法自然”的逆向追求―― “道可道，
非常道；名可名，非常名”的符号学意义――“得鱼
而忘签”，“得意而忘言”：超越符号的努力――“大
音希声，大象无形”：也是一种艺术――从“伦理主
义”到“自然主义”：虚无化的危险
第三节 波动于儒、道之间的中国美学
儒家的“从无到有”与道家的“去蔽澄明”――
作为“全息缩影”的美学范畴―― “汉唐气象”与
“魏晋风度”――“错采缕金”与“初发芙蓉”――
李白与杜甫的“个案研究”――“建构”与“解构”
之间必要的张力
第四章 比较文化视野（一）：中国的“阴阳”与西方
的“因果”
第一节 作为思维结构的“因果”与“阴阳”
“阴阳”不等于迷信，“因果”也不就是科学――
思维结构：无内容的形式――康德对“因果”的限定
――容格谈中国文化――“因果率”与“阴阳率”――
“太极图”留下的三项启示――重元素与重结构――
重实体与重功能――天然的“机械论”与素朴的“系
统论”
第二节 自然领域中的“阴阳”观念
古典意义上的“科学”――古老而神秘的《黄帝
内经》――没有细菌概念的病理思想――并非解剖
学意义上的“藏象”理论――具有“系统论”倾向的
中医学说――“生物・心理・社会”医学模式――思
维是多元的，知识也是多元的！
第三节 社会领域中的“阴阳”观念
“兵法”与“刺法”实为一法，“战术”与“医
术”本为一术――体现太阴六六之数的《三十六计》
――中国的军事辩证法思想何以如此早熟？――可
以同《黄帝内经》相提并论的《鬼谷子》――“捭阖
之道，以阴阳试之”――“阴阳五行”与“人物品
藻”―― “自然阴阳派”与“社会阴阳派”
第四节 信仰领域中的“阴阳”观念
思维的“因果关系”与宗教的“因果报应”――
思维的“阴阳关系”与儒家的“伦理关系”――思维
的“阴阳关系”与道家的“自然关系”――“变天地
之位，正阴阳之序”的董仲舒――“离了阴阳更无
道”的二程――坚信“阳为君，为父，为夫，为中
国”的陆九渊――“致中和”、“道中庸”的阴阳之道
第五章 比较文化视野（二）：儒家、道家与日神、酒神
第一节 中国与西方不同的“民族心理结构”
有别于尼采心目中的“日神”与“酒神”――超
出艺术冲动之外的两种精神动力――人类精神的异
化产生于生活自身的异化――狄俄尼索斯崇拜对于
母系社会的留恋与追忆――当情感和欲望在现实生
活中找不到出路的时候――酒神仪式的危险性与破
坏性――阿波罗是智慧和理性的化身――用精神的
沉醉代替肉体的沉醉――“宣泄”与“升华”――奥
菲斯：介于酒神和日神之间的神秘人物――从同一
现实生活中分裂出来的两种彼此对立的宗教情绪
――中国与西方早期精神产品的不同性质――道家
思想与酒神精神的异与同――儒家思想与日神精神
的同与异――酒神与日神：感性与理性的原始分裂
――儒家与道家：感性与理性的素朴统
第二节 中国与西方不同的“民族文化结构”
以感性的“体育”与理性的“科学”为对立特
征的“民族文化结构”――西方的体育：狄俄尼索斯
式的肉体沉醉――酒神的阴影：残忍的西班牙斗牛
和屡禁不止的英国球迷闹事―― “狂欢节”与“假面
舞会”的文化功能――西方的科学：阿波罗式的精神
沉醉――集宗教与科学于一身的“毕达哥拉斯学派”
――阿波罗神的儿子？――奥菲斯宗教内部的改革
者――用数学代替音乐而成为探索彼岸世界的途径
和精神沉醉的手段――数学研究的形而上意义――
科学的起源与宗教的关系――动力的超越性与方法
的逻辑性――“光荣的荆棘路”――“逻各斯中心主
义”的形成及其含义―― “艺术”与“工艺”是感性
与理性的统一――以中间层次为特征的“民族文化
结构”――中国传统的强身健体不同于西方意义上
的“体育”――足球落后的文化原因――“弱者的哲
学”――中国传统的经世致用不等于西方意义上的
“科学”――“四大发明”不是科学，而是工艺！――
“修身，齐家，治国，平天下”的局限――文化的奥
秘：优点就是缺点，短处正是长处！――以“艺术”
和“工艺”而见长的东方古国――中国人的“泛艺
术”倾向：不讲究对抗而讲究欣赏的体育活动――西
方人的“泛科学”倾向：不追求审美而追求认识的
艺术活动――文学有必要成为“百科全书”吗？――
是艺术上的成功还是哲理上的胜利？――黑格尔悲
观的预言――用艺术来满足欲望、刺激感官：来自
狄俄尼索斯的又一误区――未必高明的《格尔尼卡》
和《尤利西斯》――中国人似乎天生就是艺术家――
“汉语是一种诗的语言”――以诗文为内容的科举考
试――不可缺少的琴、棋、书、画――“经国之大业，
不朽之盛事”――举世无双的《红楼梦》――诺贝尔
获奖者名单说明了什么？――美国的专利排行榜又
说明了什么？――日本的经验之于人类文化发展的
意义
第三节 中国与西方不同的“民族社会结构”
以感性的“自由”与理性的“法律”为对立特
征的“民族社会结构”――“狄俄尼索斯崇拜保存并
恢复了人类远古时代最为原始的存在性的‘自由’”
――以个体为本位的西方人――称谓所体现的文化
内涵―― 自我介绍的程序与通信地址的书写方式
――以孤独为代价的自由――作为“绝对中介”的上
帝――阿波罗是斯巴达的法律之神――法律应该象
数学一样具有理性的严密性――从“梭伦变法”到
“十二铜表法”――现代意义上的“法律社会”――
以“伦理”和“政策”等中间层次为特征的“民族
社会结构”――以群体为本位的中国人――非宗教
性质的文明古国――宗教与血缘的相互排斥――上
帝如何考验亚伯拉罕――僧侣为什么要“出家”？
――孟子的“不孝有三，无后为大”――“没有个人
生活”的儒教――精神上不需要宗教，行为上不需要
法律――先秦法家的失势――“定亲疏，决嫌疑，别
异同，明是非”的“札”―― “礼制为体，法制为
用”的中华法系――法、刑、罚不分的历史传统――
“刑不上大夫，礼不下庶人”的社会习惯――“权法
· · · · · · (收起)