日本陶瓷史

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出版者:辽宁画报出版社
作者:关涛
出品人:
页数:248
译者:
出版时间:2001-10-1
价格:280.00
装帧:精装(无盘)
isbn号码:9787806014509
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

《日本陶瓷史》是由辽宁画报出版社出版的。

《西方现代哲学思潮》 导言:理性的迷雾与追寻 本书旨在全面而深入地考察自十八世纪末康德哲学突破以来,至二十世纪中叶西方世界所经历的一场深刻的理性与形而上学危机,并由此催生出的形形色色的现代哲学流派。我们试图超越简单的时间线梳理,聚焦于核心议题的演变:主体性如何重塑?真理的界限何在?知识的可靠性基础如何动摇?以及,在祛魅的世界中,人类存在的意义和价值如何安放? 西方现代哲学并非一个统一的教条体系,而是一系列对启蒙理性所许诺的宏大叙事的解构、批判、修正与重构的过程。它标志着哲学从关注“世界是什么”转向关注“我们如何认识世界”和“我们如何存在”的重大转向。 第一部分:康德的综合与批判的遗产 现代哲学的起点,无疑是伊曼努尔·康德的“三大批判”。康德试图调和十七世纪的理性主义(如笛卡尔、莱布尼茨)与经验主义(如洛克、休谟)之间的鸿沟。 先验观念论的建立: 康德通过区分现象界(Phenomena)与物自体(Noumena),确立了人类知识的界限。我们只能认识到被我们先天的认知结构(如时空范畴和知性范畴)所塑造的经验世界。这奠定了主体的能动性地位,将认识论置于哲学的中心。 道德形而上学的构建: 在实践理性领域,康德提出了著名的“绝对命令”,将道德基础建立在普遍的、理性的义务之上,而非经验的幸福或神圣的律法。这一努力为后来的伦理学思潮设定了规范性的参照点,即便随后许多哲学家试图推翻其普适性。 康德的遗产是双重的:他确立了主体的中心地位,但同时也设定了人类理性能力的边界,这为后续的浪漫主义和唯心主义提供了反思的起点。 第二部分:绝对唯心主义的扩张与危机 康德的“物自体”成了一个难以忍受的缺口。德国唯心主义者,特别是费希特、谢林和黑格尔,力图消除这一二元对立,将世界视为一个由绝对精神或理念(Geist)所构建的、自我展开的统一实体。 费希特的自我设定: 费希特将康德的“知性”提升为绝对的“自我”(Ich),强调自我通过能动的设定行为来认识世界,彻底将客体性归结为主体性的产物。 黑格尔的辩证法与历史精神: 黑格尔将唯心主义推向了顶峰。他构建了一个庞大的体系,认为历史是“绝对精神”通过正、反、合的辩证运动,最终实现自我认识的过程。他的“扬弃”(Aufhebung)概念成为理解历史发展和概念运动的核心工具。然而,黑格尔的宏大体系最终因其过于封闭和对历史终结的预设而招致了强烈的反思和批判。 第三部分:对主体与系统的反叛:非理性主义的兴起 十九世纪中叶之后,对黑格尔式理性至上论的厌倦和对个体生存困境的关注,催生了以非理性为核心的哲学思潮,它们质疑逻辑和普遍规律的有效性。 叔本华的“意志”: 叔本华从康德的“物自体”中找到了自己的立足点,将其阐释为盲目、非理性的“生命意志”(Wille zum Leben)。他认为,人类的痛苦源于这种永不餍足的意志驱动,艺术和禁欲是暂时的解脱途径。 克尔凯郭尔的“存在”与“信仰的一跃”: 作为现代存在主义的先驱,克尔凯郭尔猛烈抨击黑格尔的抽象体系,强调个体的主观性、选择的痛苦和对“信仰的一跃”的必要性。他引入了“焦虑”(Angst)和“绝望”的概念,聚焦于个体在无限可能性前的独特处境。 尼采的权力意志与价值重估: 尼采是批判现代性的标志性人物。他宣告“上帝已死”,意指西方形而上学和道德基础的崩溃。他批判柏拉图以来的“奴隶道德”,倡导“权力意志”(Wille zur Macht)作为生命力的肯定,并提出了“超人”(Übermensch)的理想形象,旨在成为新的价值的立法者。 第四部分:知识的界限与经验的重构 十九世纪末至二十世纪初,哲学重心再次转向知识论和语言分析,但不再是康德式的先验综合,而是对知识的经验基础和逻辑结构的严格考察。 经验主义的新形态——实用主义: 在美国,皮尔士、詹姆斯和杜威发展了实用主义。他们认为概念的意义在于其可操作的后果和实践效果,真理不是永恒的实体,而是不断修正的工具。 现象学的回归——胡塞尔: 埃德蒙德·胡塞尔试图通过“现象学还原”(Epoché)的方法,悬置所有关于外部世界存在的预设,专注于纯粹的意识经验结构本身。他希望建立一门严格的科学,通过描述意向性(Intentionality)来把握意识与对象的关系。 第五部分:语言、逻辑与存在的深渊 二十世纪上半叶,哲学领域出现了两大并行的、都带有强烈批判色彩的阵营:分析哲学与现象学/解释学哲学的深化。 逻辑实证主义与维特根斯坦的早期工作: 维也纳学派力图通过逻辑分析,清除所有形而上学的、无法通过经验验证的陈述(如伦理学、美学)。维特根斯坦的《逻辑哲学论》提出了“图画论”,认为语言的意义在于它能否如实描绘事实。 海德格尔的存在论转向: 马丁·海德格尔深受胡塞尔影响,但很快将焦点转向了“存在问题”(Sein)。他通过对“此在”(Dasein,即人的存在)的细致分析(如“向死而生”、“沉沦”),揭示了西方哲学长期以来遗忘了“存在”本身的意义。他认为,技术理性是“遗忘存在”的最终体现。 后期维特根斯坦对语言游戏的解构: 维特根斯坦后期彻底颠覆了自己的早期观点。他认为语言的意义不在于它如何描绘世界,而在于它在特定“语言游戏”中的使用方式。这一转变极大地影响了后来的语言哲学和日常语言哲学,揭示了许多哲学问题的根源在于对语言用途的误解。 结语:现代性的反思与遗留的议题 现代哲学史是一部不断质疑和清理自身基础的历史。从康德划定知识的疆界,到黑格尔试图统一一切,再到尼采宣告价值的崩塌,以及存在主义者对个体自由的拷问,直至分析哲学家对语言精确性的追求,每一次转向都揭示了启蒙理性在面对经验的复杂性、历史的偶然性和存在的深层结构时的局限性。这些思潮的交织与对抗,共同构成了理解二十世纪思想图景不可或缺的基石。 本书的梳理,旨在引导读者深入理解这些思想家如何挑战了既有的知识范式,并为后现代的哲学探讨留下了关于主体性、真理和意义的深刻而未决的问题。

作者简介

目录信息

序言
绪论
一、古代的土器――绳纹与弥生时代
二、须惠器
三、奈良三彩和平安的绿釉器
四、古濑户――日本最古老的釉陶
五、镰仓室町时代的古窑
六、桃山的茶陶具
七、“陶瓷之战”和九州诸窑
八、瓷器的起源和发展
九、江户时代的窑业
十、明治大正时的瓷器
十一、现代陶瓷的展望
附录
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我很少为一本书写下如此详尽的评价,但这本《日本陶瓷史》确实值得。它成功地将一门看似小众的艺术学科,拓展到了一个宏大的历史与美学范畴。最让我感到震撼的是,它并非是简单地罗列事实,而是构建了一个完整的、有生命的陶瓷世界。从陶土的产地到火候的控制,从贵族的审美偏好到民间市井的实用需求,所有的元素都被整合到了一个有机的整体中。这本书的深度和广度都远超我的预期,它不仅满足了我的求知欲,更重要的是,它教会了我如何去“看”一件陶瓷,如何透过表面的釉色,去解读背后的历史温度和人文情怀。这本书的价值,绝对是超越其本身的,它是一部值得反复品读的经典之作。

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这本书实在是太精彩了!我本来以为会是一本枯燥的学术著作,没想到作者用如此生动的笔触,将日本陶瓷的发展历程娓娓道来。从绳文时代的质朴陶器,到平安时代的精致瓷器,再到后来的茶道美学对烧制工艺的深刻影响,每一个阶段的变迁都描绘得入木三分。尤其是作者对不同地域窑口风格的细致区分,让我这个外行人也能大致分辨出备前烧的粗犷与有田烧的细腻。书中配图的质量也令人惊叹,那些高清的彩图,简直就是一场视觉盛宴,让我仿佛能触摸到那些温润的釉面,感受到匠人们指尖的温度。读完后,我对日本传统工艺的敬畏之心油然而生,也更理解了为何这些器物能被视为国宝级的艺术品。它不仅仅是一本陶瓷史,更像是一部浓缩的日本文化发展史,通过一方小小的陶土,折射出整个民族的审美情趣和时代精神。

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这本书的结构编排堪称典范。它不像传统的流水账式编年史,而是巧妙地将“技术发展”、“美学流变”和“外部影响(如贸易、宗教)”这三条线索交织在一起,使得整个叙事层次丰富,张力十足。特别是对于十七、十八世纪,东西方陶瓷贸易对日本本土风格产生的碰撞与融合的分析,视角独特且独到。作者并没有简单地赞美,而是客观地剖析了外来元素如何被本土文化消化、重塑,最终形成更具辨识度的风格。阅读时,我感觉自己像是在跟随一位经验丰富的向导,穿梭于历史的长廊之中,每到一个转角,都有新的惊喜和发现。对于想研究文化交流史的读者,这本书提供了极佳的案例分析视角。

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拿起这本书,我就被一种沉静而深邃的氛围所吸引。它没有那种浮于表面的介绍,而是深入挖掘了陶瓷背后的人文脉络和社会意义。作者的叙事方式非常老练,总能在关键的历史节点上,精准地切入当时的社会背景和技术革新,使得整个陶瓷发展史脉络清晰,逻辑严密。我特别欣赏其中关于“侘寂”美学如何渗透进烧制技艺的部分,那种对不完美和自然流变性的推崇,简直是神来之笔。书中的考据工作做得极其扎实,引用的文献和考古发现都让人信服。对于想深入了解日本艺术哲学内核的读者来说,这本书无疑提供了一把绝佳的钥匙。阅读过程是一种享受,知识的积累是潜移默化的,每翻过一页,都感觉自己的眼界又开阔了一层。

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说实话,我刚开始看这本书的时候,有点担心它会不会太专业,全是晦涩难懂的术语。但出乎意料的是,作者的语言非常具有可读性,即使是初学者也能轻松跟上节奏。它成功地搭建了一座连接古代工匠与现代读者的桥梁。印象最深的是作者对于“名匠”精神的刻画,那些代代相传的家族秘方,以及匠人们对一件事近乎偏执的追求,读来令人动容。书中对于各个时期代表性作品的分析,不仅仅停留在形态描述,更着重于分析其“为什么会成为那个样子”,这种深层次的探讨非常具有启发性。它让我意识到,一件好的器物,承载的是超越物质本身的文化重量和时间记忆。这是一本真正有灵魂的书籍。

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翻译不是很好,图片很有说服力,按历史阶段分,路数清晰。中国瓷器多精工细作,日本陶瓷作品也有精致的,气质图案却有骨子里的不同。最喜欢的还是那些拙朴陶器,近似石头的色泽纹理,极其自然而不拘形式(其实是看起来不讲究的讲究)。日用器物居多,可惜茶入茶指这些东西,对不了解背后文化传统的人来说十分陌生,也就看一个“形”而已。

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翻译不是很好,图片很有说服力,按历史阶段分,路数清晰。中国瓷器多精工细作,日本陶瓷作品也有精致的,气质图案却有骨子里的不同。最喜欢的还是那些拙朴陶器,近似石头的色泽纹理,极其自然而不拘形式(其实是看起来不讲究的讲究)。日用器物居多,可惜茶入茶指这些东西,对不了解背后文化传统的人来说十分陌生,也就看一个“形”而已。

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翻译不是很好,图片很有说服力,按历史阶段分,路数清晰。中国瓷器多精工细作,日本陶瓷作品也有精致的,气质图案却有骨子里的不同。最喜欢的还是那些拙朴陶器,近似石头的色泽纹理,极其自然而不拘形式(其实是看起来不讲究的讲究)。日用器物居多,可惜茶入茶指这些东西,对不了解背后文化传统的人来说十分陌生,也就看一个“形”而已。

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