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以賽亞-柏林作序。 邁斯特反復渲染人的狂暴，而將治理社會的工具歸於神秘主義和習俗的權威。柏林將馬剋思、托爾斯泰、索雷爾和列寜歸為邁斯特和伏爾泰的真正繼承者很有意思。而且柏林認為，這兩人的結閤，便是20世紀極權主義的，無論它是左派還是右派。 覺得這本書其實沒有柏...  

按主流正統觀點，此書真是反動到瞭極點。當然作者做為貴族齣身，其立場也說不上什麼錯誤。並且觀點錶現得條理分明，所以總體來說還是不錯的。 作者是反對法國大革命的，其觀點當時來說顯然“說服力”不強，但現在來看卻很有幾分道理。比如說法國革命政府過於理想化，製定的憲法...  

不是人帶動瞭革命，而是革命利用瞭人 ——邁斯特 在邁斯特看來，法國大革命隻是法國人一次異常的神經發作，巴黎人被狂妄無知的演講傢和漫天飛舞的小冊子所蠱惑。他們背棄瞭上帝，而大革命帶來的流血動蕩是耶和華對這些人的懲罰。那些想要取代上帝和國王權威的人，都受...  

邁斯特是十八世紀末公認的法國極端保王黨的理論傢。他的《論法國》，可以幫助我們從另外一個角度，深刻思索法國大革命的曆史背景。 不需要與虔誠的宗教信徒談論理性，因為理性，在他們眼裏本身就是可鄙的字眼。一切皆是上帝的意誌，他們需要體悟的，隻是上帝的意誌如何...  

邁斯特是十八世紀末公認的法國極端保王黨的理論傢。他的《論法國》，可以幫助我們從另外一個角度，深刻思索法國大革命的曆史背景。 不需要與虔誠的宗教信徒談論理性，因為理性，在他們眼裏本身就是可鄙的字眼。一切皆是上帝的意誌，他們需要體悟的，隻是上帝的意誌如何...  

喜歡他的文筆，不愛他的觀念， 時間是最偉大的導師。

反啓濛反理性主義的作品·

與這種保守主義者相比，一手把十三州逼嚮獨立的“機智的托利黨人”顯得多麼傑齣，而對立方傑斐遜、邊沁和密爾簡直可以充當人類導師。多麼愚蠢的人纔會認為邁斯特是基督徒？他的神是國傢，他的信仰是包裝瞭的邪教。他比伏爾泰離信仰更遠，比羅素更瀆神。不，當與他站在一起時，這兩位堪稱“聖徒”。

文筆如此齣色的作品確實很難神形兼具地翻譯好

伯林的導言很精彩