王安憶,當代女作傢,祖籍福建同安,1954年生於南京。1955年隨母茹誌鵑遷居上海。1969年初中畢業。1970年赴安徽插隊。1972年考入江蘇徐州地區文工團。1978年迴上海任《兒童時代》編輯,後任中國作協理事、作協上海分會專業作傢。1975年鼕開始發錶作品,1980年發錶成名作《雨,沙沙沙》。著有小說集《雨,沙沙沙》、《王安憶中短篇小說集》、《尾聲》、《流逝》、《小鮑莊》,長篇小說《69屆初中生》、《黃河故道人》、《流水三十章》、《父係和母係的神話》、《長恨歌》,散文集《蒲公英》、《母女漫遊美利堅》(與茹誌鵑閤集),兒童文學作品集《黑黑白白》,論著《心靈世界��王安憶小說講稿》以及《乘火車去旅行》、《王安憶自選集》等。其中《本次列車終點》獲1982年全國優秀短篇小說奬,《流逝》和《小鮑莊》分獲全國優秀中篇小說奬。《長恨歌》獲“第五屆茅盾文學奬”。
這本書有趣的地方在於它的形成是在大學課堂上,“小說傢的十三堂課”指的不是“要成為小說傢所必須上的十三堂課”或是“小說傢去聽的十三堂課”,而是上海復旦大學邀請作傢王安憶駐校上課,透過課堂演講資料的整理而産生這本書,對於大學的文學教育而言,它提供學院的文學理論與小說作者的實務經驗得以碰撞的機會,另一方麵,透過課堂的講述,小說作者的創作觀與教育觀也得到彰顯。
邀請作傢進入大學裏麵演講,西方最為著名的有“諾頓講座”(其中卡爾維諾《給下一輪太平盛世的備忘錄》和艾柯《悠遊小說林》已有中文譯本),但“諾頓講座”的遴選基本上還包含瞭對作傢的高度敬意與認證,也因此講座的演講對象包含瞭許多研究文學的教授,這促使作者的講稿都十分慎重其事,甚至積極地在講稿中陳述對於小說的見解與創發新理論,這使得這些講座輯錄包含瞭抽象的創作觀與創作理論。
相較之下,王安憶在復旦大學所開的這門課,對於大學生而言,則顯得相當的充實與實際,甚至可成為培養創作者或小說愛好者的入門書。一方麵她的語言十分流暢,整堂課幾乎都在“講故事”,學生在聽故事之餘,潛移默化中也學到講故事的技巧。另一方麵,這些小說透過她的詮釋與分析得以變成創作的養分,甚至影響到她的創作態度與觀點,學生可以清楚的看到作傢對文學、對世界的詮釋,乃至於她對上課的認真與熱情。
王安憶在這十三堂課中,闡釋瞭幾個主要觀點,諸如:好小說都是好神話,小說有其自身的邏輯,而在小說獨立的心靈世界中,作者必須用他的理性將他和人群不調和的情感創造齣作品來,這些觀點有絕大部分都來自既有的文學理論,尤其是寫實小說的創作觀點。而相較之下,馬奎斯的魔幻寫實小說《百年孤寂》的分析則不似其它作品精彩與精闢,從中,讀者不難看齣作者的偏好與專長。
身為一個透過閱讀而“上課”的學生,我相信這門課具有吸引學生的質素,從一個作傢眼中去分析文學作品與從學院教授的理論基礎去詮釋,必定有其不同之處,王安憶對於小說的掌握與她對創作的關注不可分割,在生動的講述中,小說傢的身份與實務經驗在課堂中成為可供分析的經驗來源,而講者豐富的創作經驗恰恰是學院的理論所無法給予及傳授的知識。
發表於2024-11-25
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讀得非常痛苦,最後放棄瞭。 最喜歡的是第一課,關於小說定義的討論,受到很多啓發。 從第二課開始,閱讀變得非常無趣。就好比有人嚮你解釋她或他喜歡的電視劇,然後就把劇情比較詳細的告訴給瞭你——這反而大大降低彆人去看、去讀的興趣。此外,關於“小說”的討論或者講解...
評分1 夜讀王安憶《小說傢的十三堂課》,在第八堂課,《呼嘯山莊》的講解中,王安憶先談瞭談九流作傢通過造夢滿足人的現實之心和嚴肅作傢創造心靈世界探索神的殿堂之差異,其中有這麼一段話: “真正的心靈世界它解決不瞭任何問題,手頭的問題它一個也解決不瞭,它告訴你根本看不...
評分從小說中的心靈世界入手,通過對《心靈史》《九月寓言》《巴黎聖母院》《百年孤獨》《紅樓夢》等作品的解讀,來印證自己對心靈世界的描繪。 印象最深的還是對《紅樓夢》的解讀,大概因為其他幾本沒有認真讀過的原因吧。 小說是什麼 “小說不是對現實世界的直接描寫…”這裏印象...
評分圖書標籤: 王安憶 文學理論 小說 寫作 文學評論 小說傢的十三堂課 文學 文藝理論
寫張承誌的《心靈史》,闡釋得尤為讓人印象深刻。
評分還是不滿足於8成復述+2成感想的寫法。寫紅樓夢那一章最拙劣,我還以為作者要把前四章都抄一遍。
評分引領精神。
評分唯一不能認同的話是:作傢最初用於創造的是自己的經驗.....如果有前程的作傢,它就不是自傳;而一般的作傢,它就真的是一個自傳。
評分忘我是自我毀滅,而非自我展示。揭露齣血肉的感情是嚴肅的,用美夢遮蓋的感情是下九流的。
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