吳承恩,字汝忠,號射陽山人。淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。他生活在明代中葉,約當公元1500年到1582年間;齣生在一個由文職小官僚而淪落為小商人的傢庭。他極好讀書,但常遭官府吏胥敲詐,對社會現實頗為不滿。
《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經,曆經九九八十一難的故事。唐僧取經是曆史上一件真實的事。大約距今一韆三百多年前,即唐太宗貞觀元年(627),年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安,隻身到天竺(印度)遊學。他從長安齣發後,途經中亞、阿富汗、巴基斯坦,曆盡艱難險阻,最後到達瞭印度。他在那裏學習瞭兩年多,並在一次大型佛教經學辯論會任主講,受到瞭贊譽。貞觀十九年(645)玄奘迴到瞭長安,帶迴佛經657部。他這次西天取經,前後十九年,行程幾萬裏,是一次傳奇式的萬裏長徵,轟動一時。後來玄奘口述西行見聞,由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二捲。但這部書主要講述瞭路上所見各國的曆史、地理及交通,沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,則為玄奘的經曆增添瞭許多神話色彩,從此,唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等,元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等,這些都為《西遊記》的創作奠定瞭基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上,經過艱苦的再創造,完成瞭這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
吳承恩,字汝忠,號射陽山人,淮安府山陽(今江蘇省淮安市)人。約生於明弘治十三年至正德初年之間(1500—1510),約卒於萬曆十年(1582)。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人,任過縣學的訓導、教諭。但到瞭他父親吳銳這一輩,由於傢貧睏,齣贅徐傢,“遂襲徐氏業,坐肆中”,當起瞭小商人。盡管如此,吳傢卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人,不僅為人正派,而且好讀書,好談時政,這自然對吳承恩産生較大影響。吳承恩從小就很聰明,很早入瞭學,少年得誌,名滿鄉裏。天啓《淮安府誌》捲十六說吳承恩“性敏而多慧,博極群書,為詩文,下筆立成。”但成年後的吳承恩卻很不順利,在科舉進身的道路上屢遭挫摺,到四十多歲纔補瞭一個歲貢生,五十多歲任過浙江長興縣丞,後又擔任過荊王府紀善,這是同縣丞級彆差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後,或認為是晚年所作,具體時間無法確定。除《西遊記》外,他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎誌》。現存《射陽先生存稿》四捲,包括詩一捲、散文三捲,是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。
《西遊記》全書一百迴,從大的結構上看,可分成三個部分。第一迴至第八迴是第一部分,主要寫瞭孫悟空齣世、拜師、大鬧天宮,這是全書最精彩的章節,熱鬧非凡,孫悟空上天入地好一頓摺騰,將他的反抗性格錶現得淋灕盡緻。第八迴至第十二迴是第二部分,主要寫瞭唐僧的齣身及取經的緣由。第十三迴至最後一迴是第三部分,主要寫唐僧西天取經,路上先後收瞭孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟,並曆經九九八十一難,終於取到瞭真經,修成瞭正果。
《西遊記》嚮人們展示瞭一個絢麗多彩的神魔世界,人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象麵前驚嘆不已。然而,任何一部文學作品都是一定社會生活的反映,作為神魔小說傑齣代錶的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指齣,《西遊記》“諷刺揶揄則取當時世態,加以鋪張描寫”。又說:“作者稟性,‘復善諧劇’,故雖述變幻恍忽之事,亦每雜解頤之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。”的確如此。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界,我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上,就寄托瞭作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神,奮起金箍棒,橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概,反映瞭人民的願望和要求。他代錶瞭一種正義的力量,錶現齣人民戰勝一切睏難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔,或是自然災難的幻化,或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、凶殘、陰險和狡詐,也正是封建社會裏的黑暗勢力的特點。不僅如此,玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界,也都濃濃地塗上瞭人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味,在《西遊記》中,簡直找不齣一個稱職的皇帝;至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王,則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫,即使是信手拈來,也無不具有很強的現實意義。
《西遊記》不僅有較深刻的思想內容,藝術上也取得瞭很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動麯摺的故事情節,栩栩如生的人物形象,幽默詼諧的語言,構築瞭一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為,《西遊記》在藝術上的最大成就,是成功地創造瞭孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。孫悟空是《西遊記》中第一主人公,是個非常瞭不起的英雄。他有無窮的本領,天不怕地不怕,具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度,也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥,楞是叫響瞭“齊天大聖”的美名;與妖魔鬼怪敢鬥,火眼金睛決不放過一個妖魔,如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切睏難敢鬥,決不退卻低頭。這就是孫悟空,一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒,他的本事比孫悟空可差遠瞭,更談不上什麼光輝高大,但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象,他憨厚老實,有力氣,也敢與妖魔作鬥爭,是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病,如好吃,好占小便宜,好女色,怕睏難,常常要打退堂鼓,心裏老想著高老莊的媳婦;他有時愛撒個謊,可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒,讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏瞭點私房錢,塞在耳朵裏。他的毛病實在多,這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的,但又是善意的。他並不是一個被否定的人物,因此人們並不厭惡豬八戒,相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯,但比起孫悟空、豬八戒來,則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點,這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此,《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的,孫悟空、豬八戒這兩個形象,以其鮮明的個性特徵,在中國文學史上立起瞭一座不朽的藝術豐碑。
發表於2024-11-08
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(本帖為轉載,原作者不詳。若侵犯瞭您的版權,請告知,謝謝) 一部《西遊記》,妖魔鬼怪層齣不窮,其形象或麵目猙獰,或欺軟怕硬,幾乎沒有哪一個能夠叫人喜愛或同情,唯獨讀到57、58迴的真假美猴王時,心理總會湧起一種異樣的感覺。 假美猴王時一個六耳獼猴,他神通廣大,變...
評分紅孩兒也是有幾個親人的。爸爸,大力牛魔王;媽媽,鐵扇公主;還有一個叔父,如意真仙。潑耐紅孩兒非要吃拿唐僧肉,悟空降伏不瞭,請來瞭觀音菩薩,這纔把紅孩兒拿下。觀音菩薩給紅孩兒剃瞭頭兒,又給他抓瞭三個朝天辮兒;悟空猶自取笑道““這妖精大晦氣!弄得不男不女,不...
評分貞節,這個詞,基本專用於女人。已婚女人的貞操問題,在西遊記中有三處。細細讀來,對照著一想,大有意思。 第一個女人,就是唐僧的母親殷小姐。殷小姐的命其實不好。她生養於富貴官宦人傢,父親位極人臣,自己做主拋綉球又找瞭一個狀元郎;想來綉球招親之後,滿堂嬌望望前程...
評分話說很多人都認為孫猴子在大鬧天宮時神勇非凡,幾乎無人能敵,而到瞭取經的時候,卻要經常搬救兵,貌似能力大不如前。但是果真如此嗎?如果我們仔細分析書中的情節,可以看齣恰恰相反,孫悟空經過大鬧天宮和500年的封印後,能力其實得到瞭大幅提高。 首先,孫悟空在大鬧天宮時...
評分人參果一難寫得著實熱鬧,情節麯摺,齣場人物除唐僧師徒四人之外,還包括地仙之祖震元子,東華帝君,福祿壽三星,觀音菩薩等等;其間插諢打科滑稽之處俯拾皆是,又讓人恍惚有看星爺無厘頭影片之感。不過,這一齣的特彆在於:此難是唐僧師徒“犯錯“引起的。此後雖然也因悟空好...
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當之無愧的中國四大古典名著之一,將明代中期腐敗橫行、道德淪喪、人人逐利、物欲橫流的社會現實,融匯在一個玄幻而奇妙的西遊故事當中,加以諷刺與批判。本書奇特而豐富的想象力,融儒、道、佛等各傢信仰於一體的文化內涵,以及完整而巧妙的故事結構,都讓人無比贊嘆。
評分這個版本刪減的有點厲害……
評分看的最後一本四大名著,確實低估瞭本書的內涵,被小兒書、動畫片、電視劇糟蹋瞭的一代人,迴去看書吧,我負責地說,沒看過紅樓的人生是不完整的人生,沒看過西遊的人生是自認為完美的人生,你以為事事都可以按照自己的既定路綫完成,早有那無形的大手控製眾生,大聖都不過是佛祖前的一枚棋子,僕等黎民命同螻蟻,何歡何苦,趁早放下一切早歸極樂。
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評分唐和尚是傲嬌受,孫悟空是忠犬攻╮(╯_╰)╭。五顆星給我從小的本命大聖爺!!!
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