作者簡介
康德(ImmanuelKant,1724-1804),為西方柏拉圖以降重要的哲學傢。
譯者簡介
鄧曉芒,男,1948年4月生,湖南長沙市人,1982年獲武大哲學係碩士學位,現任武漢大學哲學係教、博士生導師、西方哲學研究所所長,中華外國哲學史學會常務理事。著有《思辨的張力∕黑格爾辯證法新探》、《康德〈純粹理性批判〉指要》(與楊祖陶閤著)、《冥河的擺渡者——康德〈判斷力批判〉導讀》、《靈之舞——中西人格的錶演性》、《人之鏡∕中西文學形象的人格結構》、《靈魂之旅∕九十年代文學的生存意境》等,譯有康德《實用人類學》、《自然科學的形而上學基礎》、《康德三大批判精粹》(與楊祖陶閤譯)、鬍塞爾《經驗與判斷》等;發錶論文百餘篇。
康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷力批判」,具有連結前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義。如果我們把「目的判斷力批判」和「審美判斷力批判」作一比較便會發現一個區別。在「審美」中,人意識到自己由於主體的內在可能性而與自由相關,在「目的」論裡,通過對終極目的的追尋,人進一步意識到自己作為世界的終極目的隻能是服從道德的人,因而在本體上與道德律相關。
康德認為,自由和道德律是互為前提的:隻有齣於自由的道德纔是真正的道德,也隻有服從道德律的自由纔是真正的自由。康德嚮來認為一切形而上學最終都是為瞭解決人的塵世生活的問題。作為現象的感性的人固然不能成為論證的可靠根據,但作為本體的超驗的人也是抽象的、無從認識的,而隻有介於兩者之間聯繫著它們的那個媒介,纔真正是康德整個先驗人類學研究的核心,這就是「自由」的理念。
審美判斷力批判解決瞭自由與認識的必然性的統一問題,目的判斷力批判解決瞭自由與道德必然性的統一問題,因而這兩種自由與必然的統一都在人的塵世生活中找到經驗的錶現,而人的自由也就成為一種「事實」(Tatsache),隻有通過它,現象的人纔顯齣背後有超驗的人的本體,同時也為道德神學、上帝提供瞭唯一可能的「實踐上的認其為真」。
發表於2024-07-01
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通過對《判斷力批判》導言的梳理,試圖理解康德用判斷力溝通理性和知性的努力:理性要求雜多的自然規律的某種統一,康德通過類比的方法說明完成這一任務的應當是與愉快不愉快的心靈能力對應、屬於廣義的認識能力的判斷力,它沒有自己的領地,卻以“自然的閤目的性”為先驗原則...
評分提筆時還是有些膽怯,隻因他的光輝太過耀眼,目前的我也隻能遠遠地看這光輝照耀下的斑駁的影子。 隻是淺談些自己的體會吧。 美學史上一直把鮑勃嘉通視為美學之父。隻因他提齣瞭“感性學”這個扭轉乾坤的研究重點,把美的研究從理性學的角度轉移到感性學,這本身是個冒天下之大...
評分導言 IV:判斷力作為一種先天立法能力 康德在本節中首先區分一般判斷力為規定性和反思性的判斷力。規定性的判斷力就是把特殊歸攝於普遍先驗規律的判斷力;是規則已經由知性給予後,使在自然中的特殊從屬於普遍之下的能力, 其本身不再需要其他原則或是原則由知性給予後,使特殊...
評分p6 我以此結束我的全部的批判工作。我將不耽擱地走嚮理論的闡述以便我能在漸入衰年的時候盡可能地尚能獲得有利的時間。(珍惜所有的時間) p46 快適、美、善。。。快適,是使人快樂的;美,不過是使他滿意;善,就是被他珍貴的,贊許的,這就是說,他在它裏麵肯定一種客觀價...
評分圖書標籤: 理論 德國 康德 哲學
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