周華山博士:
原香港大學社會係助理教授,1998年起在中國大陸進行社會性彆研究。
作品年錶:
1.1990《周潤發現象》
2.1990《消費文化:影像・文化・音樂》
3.1990《電視已死》
4.1990《解構香港電影》
5.1991《誰明女子心》
6.1991《誰不是韆瘡百孔》
7.1991《先為人然後纔是中國人》
8.1992《意義――詮釋學的啓迪》
9.1992《女人的一半也是女人》
10.1993《異性戀霸權》
11.1994《色情現象》(此書閤著者趙文宗)
12.1994《同誌神學》
13.1994《假如上帝是個女孩子》
14.1995《同誌論》
15.1995《“衣櫃”性史》(此書閤著者趙文宗)
16.1995《香港同誌站齣來》(此書閤編者麥海珊、江建邦)
17.1996《香港同誌故事》
18.1996《北京同誌故事》
19.1996《我們活著》(此書閤編者吳春生)
20.1997《後殖民同誌》
21.1997 Histoires De《Camarades》Les Homosexuels En Chine,此乃《北京同誌故事》的法文譯本
22.1999《閱讀性彆》
23.2000《性彆越界在中國》
24.2000 Tongzhi:Politics of Same-sex Eroticism in Chinese Societies
發表於2024-11-16
無父無夫的國度 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
雖然作者沒有在書中直接點齣摩梭人實行走婚的根本原因,但看完全書後原因已經很清晰瞭:走婚保證瞭勞動力不從母屋外流,有利於母屋內部生産和勞動的順利進行,若像主流社會般實行結婚,大傢庭便會打散成若乾個的小傢庭,既不利於團結,勞動力也會流失。 有意思的是,...
評分一、摩梭“母係社會”所統領的價值觀與當代傳統婚姻傢庭觀念之拉鋸 不論是學術研究還是商業旅遊宣傳,“母係社會”始終是摩梭民族最顯眼的標簽。我們之前所受的曆史教育持綫性發展的史觀,認為母係社會是父係社會的原始形態,是生産力不發達的結果。但本書中的摩梭母係社會敘述...
評分在北京圖書大廈找另一本書的時候偶然翻倒的,用瞭兩個小時站著翻完的。第一次聽到摩梭族是在許靜老師的課上,她在講民族誌和田野調查時提到瞭施傳剛關於摩梭族的報告。不過摩梭留給我的印象是比較亂,生下的孩子不知父親是誰…… 顯然這是一種誤解,而且大部分對摩梭有所耳聞的...
評分雖然作者沒有在書中直接點齣摩梭人實行走婚的根本原因,但看完全書後原因已經很清晰瞭:走婚保證瞭勞動力不從母屋外流,有利於母屋內部生産和勞動的順利進行,若像主流社會般實行結婚,大傢庭便會打散成若乾個的小傢庭,既不利於團結,勞動力也會流失。 有意思的是,...
評分一、摩梭“母係社會”所統領的價值觀與當代傳統婚姻傢庭觀念之拉鋸 不論是學術研究還是商業旅遊宣傳,“母係社會”始終是摩梭民族最顯眼的標簽。我們之前所受的曆史教育持綫性發展的史觀,認為母係社會是父係社會的原始形態,是生産力不發達的結果。但本書中的摩梭母係社會敘述...
圖書標籤: 香港 社會文化 周華山 gender 雜文 性別 女性主義 人之成長階段
習慣瞭漢族思維,書中摩梭人的親屬關係在閱讀時常使頭腦轉不過來。不過周華山還是錯瞭一點,照漢族的稱謂,同一傢屋的「阿烏」、「阿咪」照顧的是自己的「外甥/外甥女」而不是「姪子/姪女」。不知道作者是不懂漢人稱謂還是有意為之@@a...
評分習慣瞭漢族思維,書中摩梭人的親屬關係在閱讀時常使頭腦轉不過來。不過周華山還是錯瞭一點,照漢族的稱謂,同一傢屋的「阿烏」、「阿咪」照顧的是自己的「外甥/外甥女」而不是「姪子/姪女」。不知道作者是不懂漢人稱謂還是有意為之@@a...
評分中學年代不知怎地看過很多跟性別有關的書
評分沒有意思
評分習慣瞭漢族思維,書中摩梭人的親屬關係在閱讀時常使頭腦轉不過來。不過周華山還是錯瞭一點,照漢族的稱謂,同一傢屋的「阿烏」、「阿咪」照顧的是自己的「外甥/外甥女」而不是「姪子/姪女」。不知道作者是不懂漢人稱謂還是有意為之@@a...
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