信仰之旅

林语堂（1895-1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。

出版者:道聲

作者:林語堂

页数:260

译者:胡簪雲

出版时间:1999-6-12

价格:NT$ 200

装帧:平装

isbn号码:9789579085892

图书标签:林语堂林語堂基督教传记

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一提到林語堂先生，大家最容易想到的是他以英文寫作的「吾國與吾民」，在美國一出版立刻成為暢銷書，且被視為關於中國人和中國文化的經典之作。因為這本書詳盡敘述中國人種族上、心理上、思想上的特質，以及中國人生活的各方面。使當時的西方社會推翻了對於中國人的刻板印象！

「信仰之旅」一書則與「吾國與吾民」不同。當中信仰一詞所指的是西方社會信仰的中心 ── 基督教。在當時對於多數的中國人而言，基督教是外來的宗教。數千年來累積的傳統儒家思想，對於外來的宗教一律都是採取抗拒的態度！而「信仰之旅」這本書，在當時雖由英文寫成，但是卻是林語堂先生在基督教信仰上探險的紀錄；當中對於中西方的哲學以及宗教有深入的探討。以中國人的哲學思想來比較瞭解所謂西方的宗教。

本書分為八章：

第一章敘述作者童年及少年時代，作者出生于信仰基督教的家庭中，而且父親也是一位牧師。

第二章描述作者一生中信仰大旅行的開始，於清華大學任教中，對於中國聖哲之思想產生極大的興趣，且對之有深入的探討以及研究，因而與基督教逐漸遠離。

第三章 ── 孔子的堂室，對於中國兩三千年以來的哲學主流思想有著從容不迫的介紹以及披判。

第四章 ── 道山的高峰則是老莊思想的精神宗旨介紹，並對於源自老莊思想的道教有所批判。

第五章 ── 佛教的迷霧則是介紹佛教在中國的發展史，並對於其主要教義也有所批判。

第六章 ── 理性在宗教則討論宗教信仰的心靈活動，強調理性在宗教中重要之地位。

第七章所討論的「物質主義的挑戰」，作者分析近代的思想趨勢，從偶像崇拜到人文主義，又轉到唯物主義，而再回歸到靈性的解釋之過程。

而在最後一章當中，則是描述作者對於他信仰旅行，到達目的地之後的感想。

林語堂先生對於中國的思想哲學有著深入的研究，而對於基督教卻有更深切的體認以及思想。在「信仰之旅」這本書的字裏行間中，更能在林語堂先生的思想中，去窺見基督教之真義。

读后感

这段时间，依次读完了林语堂的《生活的艺术》、《吾国与吾民》、《人生不过如此》、《林语堂自传》。 整体来讲呢，这四本书有一些重复的地方，都是围绕着林先生闲适、半玩世的人生哲学。其中《人生不过如此》严格意义上来讲，应该不算书了，里面的内容为林语堂在报刊杂志上的摘...

对于我来说，林语堂是第一个打开我性灵的人，而在他之后，我从认识到读书的乐趣，人生的态度，哲学的精彩，中西方思想的博大精深。 难免自我认同林语堂，他是这么的博学，脚踏东西文化，读他第一本书是英文的my country and my people, 当时只觉得很多深奥的东西经过他的手头，...  

国学现在是一个很虚的词，尤其是现在的所谓各位国学大师，自新文化运动前后一干大师们纷纷逝去以后，国学已经变成了一个虚词，大家都在雾里看花，处于这个目的，探究一下林语堂的相关。 　　 　　看的电子版本，分为4个部分：从异教徒到基督徒/我的自传/八十自叙（80高寿时...  

这段时间，依次读完了林语堂的《生活的艺术》、《吾国与吾民》、《人生不过如此》、《林语堂自传》。 整体来讲呢，这四本书有一些重复的地方，都是围绕着林先生闲适、半玩世的人生哲学。其中《人生不过如此》严格意义上来讲，应该不算书了，里面的内容为林语堂在报刊杂志上的摘...

用户评价

弃看 不想信基督

弃看 不想信基督

英文版没有isbn 1960年第一版于伦敦 Heinemann

英文版没有isbn 1960年第一版于伦敦 Heinemann

其实林语堂是文化基督徒之祖，他当然没“重生得救”，因为他根本拒绝原罪、恩典、重生得救的教义，甚至连耶稣是否拥有神性他都不肯讨论。他本质上始终是厌恶一切教义体系的人文主义者，但他同时清楚地认知到：人文主义一旦没有某种有神论作为根柢，最终必然走向虚无主义而自我毁灭。这当是他“恢复信仰”的根本动机。另中译实在太糟。