具体描述
数年前，美国学者塞缪尔·亨廷顿提出了引起普遍关注的"文明冲突"论。在他系统阐述这一论点的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中提出，冷战后的世界政治将沿着文明的界限进行重组,应把文明冲突这一崭新的具有范例性的观察方式引入国际政治的分析。德国学者迪特·森格哈斯认为这是一个富有挑战性的命题，它初看上去具有强烈的影响力和某种说服力，但在进一步仔细探讨下，它却又引发出了进一步的思考和批评意见。
森格哈斯教授在其《文明内部的冲突与世界秩序》一书中，对亨廷顿的"文明冲突"论作了批判性的论述，并通过对文化(文明)的属性、文化的内在冲突、现代化和多元化与文化演变以及"跨文化哲学"和"跨文化对话"等问题的阐述，提出了另一种供选择的思路，它对深入研究文明的发展与冲突问题颇具启发性，它同时也有助于从人类文明发展的层次上去理解当代的世界政治。
该书作者指出，在"文明冲突"论和有关讨论中出现的一种错误观点是：把文化或文化领域(即"文明")视为一种内部结构固定的事物，认为各个文化的特征是各自文化所先天固有的、不变的本质属性，并进而把它们相互对立起来。正因如此，人们笼统地把"儒教"、"佛教"、"印度教"和"伊斯兰教"，以至"西方文化"作为一种可以界定的和容易确认的事物来加以论述，甚至把它们视为国际政治中的主要行为体，并预言它们之间的冲突将是21世纪世界政治重建的决定性因素。森格哈斯教授认为，这是一种文化本质论的表现，即用本质先于存在的唯心主义理论来解释文化现象。
森格哈斯教授指出，各种传统文化实际上都是以内部分歧(以至对立)为标志的，并在各自的历史条件下不断发展和演变。对各个文化的基本特征及其价值观做简单的、一成不变的概括会产生误导作用，容易使人"忽视"各个文化内部所包含的众多的互相矛盾与对立的观点和立场，而这些不同观点和立场的相互争论和相互影响对该文化的自我延续和发展具有决定性的意义。众所周知?儒文化"曾有过"百家"争鸣的时期，而"印度文化"这个概念根本不可能概括它所应包含的大量的相互对立的文化现象，它从一开始就具有多元的思想观点和多神的世界。"伊斯兰文化"也非一尊"独块巨石"，伊斯兰教从开始起就是以不同的法系和不同的基本教法为标志的，它始终是由许多并非相互友好甚至是敌对的派别所组成。森格哈斯教授认为，最令人惊奇的是"西方文明"这个概念，似乎意味着启蒙运动、个体主义、民主、人权、宗教自由、多元化、言论自由、男女平等等等。但这些特征并非是西方(或称欧洲)文明所固有的，它们是在欧洲近几百年的独特历史条件下才开始形成的。即使在西方世界也同样有过思想分化的过程，启蒙运动也招来了强烈的反对思想解放和反对现代化的思想与政治思潮。
作者简介
目录信息
前言
第一部分 多元化与政治化——对各种文化的挑战
第一章 当今世界的跨文化哲学
一、世界的变化及其带来的精神和实际后果
二、非意愿的文明化
三、文化本质论：一咱在世界范围日益伤逝其基础的学术倾向
四、小结
第二章 回顾有益？中国古典哲学对现代中国的意义
一、问题的提出
二、与当代现实相关联的衔接点
三、古典范式
四、矛盾与互补
五、哲学讨论被禁锢的问题
六、教益
第三章 改革创新是机遇？伊斯兰文化与多元化的挑战
一、现实发展形势
二、基本问题
三、关于建设性的应对多元化的几点考虑
四、因抵制西方而导致的自我封闭
第四章 出家与维护社会制度相对立？对佛学的质疑
一、出家的理想
二、社会和世界属于残余范畴？
三、佛教将如何与现代精神相适应？
四、小结
第五章 从信仰多元到现代多元？处于十字路口的印度教
一、信仰多元
二、现代多元性？
三、挑战
四、“无种姓制度的印度教”
第六章 小结
第二部分 文化的碰撞？
第七章 偏执的文化斗争观念
一、宏观层面上的几个成问题的假设
二、微观层面上的几个错误观点
三、尚可接受的几点建议
第八章 文化斗争的实际情况
一、回顾
二、探索
三、西方与文化斗争
四、小结
第九章 关于亚洲价值观与其他价值观
一、“亚洲价值观”
二、发展进程中的集体价值
三、现代化（包括政治现代化）的成功条件
四、实际情况
第十章 小结
第三部分 文化交流
第十一章 关于重新确定跨文化对话的方向
一、实事求是地再现西方的特有发展道路
二、对伊斯兰的内部状况进行符合实际的描绘
三、越出西方与穆斯林的对话范围向外看
四、现代化的启示——一种建议
五、展望
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
购入这本书当然是由于几年前大概翻过亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》，而森格哈斯的这本书则是对其观点不同声音中的一种。奇怪的是，这本书是20开本的，显得比较奇特，都是新华出版社的，不知道为什么不能和亨廷顿的那本著作做成一样大小的。从体系上来说，亨廷顿强调的...
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用户评价
这本书简直像是一面棱镜，把当代社会错综复杂的脉络折射得淋漓尽致。它最让我震撼的是其结构上的创新，叙事线索并非线性展开，而是像迷宫一样层层深入，每当你以为找到了出口时，又被引入了一个更深层次的困境。语言风格上，它时而如同冷静的学者在做冷峻的学术剖析，时而又像一个经验丰富的编年史家在低声诉说那些被主流叙事遗忘的片段。我特别喜欢那些充满象征意义的场景描写，它们不仅仅是背景，更是情绪和思想的载体。读到后半部分，我几乎能感受到作者在字里行间流露出的那种对人类境遇的深切关怀，这种关怀是超越党派和意识形态的，它直指人性中最本质的脆弱与坚韧。
评分坦率地说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者有相当的耐心去梳理那些交织在一起的事件链条。但是，一旦你沉浸其中，那种回报是极其丰厚的。它不仅仅是讲述“发生了什么”，更是在追问“为什么会发生，以及我们如何才能避免重蹈覆辙”。我发现作者非常擅长使用对比手法，将不同文化背景下的思维定式放在同一个熔炉里进行淬炼，展现了巨大的张力。尤其是一些关键转折点的描写，简直是教科书级别的处理，没有丝毫的煽情或刻意，一切都水到渠成，却又具有毁灭性的力量。这本书给我最大的启发是，真正的稳定从来都不是缺乏冲突，而是如何管理和消化这些冲突。
评分这部作品的叙事节奏掌握得极佳，它不是那种一蹴而就的阅读体验，而更像是一场需要反复咀嚼的盛宴。它的引人入胜之处在于，它毫不留情地揭示了权力运作的机制，那种冰冷、精确、不以个人意志为转移的规律。作者似乎有一种天赋，能够将抽象的政治哲学概念转化为具体的、可以触摸到的生活场景，让读者产生强烈的共鸣，即便你身处一个完全不同的时代或地域。我个人认为，那些关于历史宿命论与个体能动性之间的拉锯战的探讨，是全书最精华的部分。它让你在为角色的悲剧命运扼腕叹息的同时，又不得不承认，某些选择似乎是历史的必然，这种矛盾感令人回味无穷。
评分我必须承认，一开始被它的厚度和复杂的专有名词吓退了，但坚持读下去绝对是值得的投资。这本书的魅力在于它呈现了一种“全景式”的视角，仿佛置身于一个巨大的沙盘之上，俯瞰着棋子的移动与布局。作者对细节的把握到了偏执的程度，每一个次要人物的出现都有其存在的意义，绝无冗余。最让我印象深刻的是其对“共识”构建过程的解构，它揭示了社会共识背后往往隐藏着多少妥协、误解，甚至是蓄意的误导。这种深刻的洞察力，结合其流畅而富有韵律感的行文，使得这部作品不仅仅是一部严肃的论述，更是一件值得反复品读的文学精品。它成功地将宏大叙事与个体悲歌熔铸一炉，达到了极高的艺术成就。
评分这部作品，如果我没有记错的话，它描绘了一个宏大叙事下的微观碰撞，仿佛把我们拽入了一个充满张力的历史剧场。作者的笔触细腻入微，对人物心理的刻画达到了令人窒息的真实感。我特别欣赏那种在看似平静的表象下，暗流涌动的权力博弈与信念冲突。它不是那种直白的“好人打败坏人”的叙事，而是深刻地探讨了“正义”本身的复杂性与多面性。每当我合上书页，那种挥之不去的情绪是压抑而又引人深思的，它迫使你反思自己所站立的立场，以及那些被时间冲刷掉的历史细节。读完之后，你会感觉自己好像参与了一场漫长而又痛苦的辩论，所有的论点都有其合理性，所有的选择都伴随着巨大的代价，这才是真正优秀的作品所能达到的深度。
评分挺实在的但没什么闪光点的感觉。然后错字太多
评分和亨廷顿的那本世界秩序的重建比起来要更加理性一点。
评分挺实在的但没什么闪光点的感觉。然后错字太多
评分迪特·森哈斯（Dieter Senghaas），1940年生于德国Geislingen，社会科学家，被誉为大师级思想家、和平与发展研究的先驱。 《文明内部的冲突与世界秩序》初版于1998，森哈斯在该著中对亨廷顿的“文明冲突论”作了最有力、最深刻、最彻底的批驳，揭示了现代化历史进程中世界大文化内部冲突的根本性。所有的传统文化都是以内部分歧（以至对立）为标志的，这早在出现现代化压力之前就是如此。在任何现代化的历史进程中，“传统主义者”和“现代化者”之间的冲突，以及他们背后各自的社会力量，都可能发生特别剧烈的变化。
评分和亨廷顿的那本世界秩序的重建比起来要更加理性一点。
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