A.麥金太爾(1929— ) 早年就讀於曼徹斯特大學,先後執教於曼徹斯特大學、利茲大學、波士頓大學與維特比德大學,現任美國鹿特丹大學哲學係麥剋馬洪與哈剋榮譽教授。麥金太爾是當代西方最重要的倫理學傢之一,倫理學與政治哲學中社群主義運動的代錶人物。從二十世紀五十年代起,麥金太爾以其大量的著作,對摩爾以來的元倫理學進行瞭不懈的攻擊。他的重要著作《追尋美德》(1981)、《誰的閤理性,誰的正義》(1988)以及《三種對立的道德探究觀》(1990),在對西方現代性的根源的追溯中,促進瞭亞裏士多德的德性倫理學在當代的復興。
"[I]t is something to have a book, devoted to certain quite central technical philosophical questions, which is likely to produce so passionate a response." —New York Review of Books
"A remarkable synthesis . . . ." —Richard Rorty
"A stunning new study of ethics. . . ." —Newsweek
"The best book of philosophy in years." —John Gardner
"To call this a good book is to be patronizing; it is an important book, one that will have to be followed up or answered. It may be a great one, as are all turning points in a tide of drama whose protagonists have thought their courses inexorable." —Choice, February 1982
When After Virtue first appeared in 1981, it was recognized at once as a significant and potentially controversial critique of contemporary moral philosophy. Now, in a new chapter, Alasdair MacIntyre responds to the questions and considerations raised by the many admirers and critics who made After Virtue such a widely read and discussed work of philosophy. Taking into account the dialogue generated by his book over the past three years, he elaborates his position on the relationship of philosophy to history, the virtues and the issue of relativism, and the relationship of moral philosophy to theology. In doing so, MacIntyre sustains the claims of his central conclusions to rational justification and demonstrates further the accountability of philosophy to the world and times it seeks to describe.
發表於2024-06-28
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恐怕任何一個中國人,在讀完美國倫理學傢A.麥金太爾這本《追尋美德》後,都會思考的一個問題就是,在中國,美德怎麼追?我認為,麥金太爾這本寫給八十年代西方讀者的書,的確很適閤新世紀的中國人,雖然東西方有著不同的曆史認知,並且本書中很多具體的觀點與中國關涉亦不深,...
評分一 是否有一個唯一正確的道德標準?麥金泰爾給齣瞭幾個對比的說法:1a. 好處多於壞處的戰爭是正義的;b. 想要和平就得備戰;c. 侵略戰爭是不義的,解放戰爭是閤理的。2a. 胎兒是母體的一部分,母親可以決定是否墮胎;b. 墮胎損害嬰兒的利益;c. 殺害生命是錯的,墮胎是謀殺。3a...
評分整體上將宋譯本在很多地方也還是頗為用心地進行瞭翻譯,整本書的閱讀比較流暢,沒有濃重的歐化語言的滯礙感,其實閱讀此書最大的睏難還是在倫理學曆史和知識的掌握,如果沒有足夠的知識鋪墊,直接閱讀麥金泰爾實在不是很好的選擇。 麥金泰爾的幾處核心詞匯,宋繼傑譯本也都有...
評分第一章 一個令人憂慮的聯想 第二章 當代道德分歧的性質和情感主義的主張 第三章 情感主義:社會內容和社會背景條件 第四章 先前的文化和啓濛運動對道德閤理性的論證 第五章 論證道德閤理性的啓濛運動為什麼失敗 第六章 啓濛運動論證失敗的某些後果 第七章 “事實”、闡...
評分簡單概括,作者的立場是相對主義、曆史主義、反現代學科體製反現代資本主義製度反自由主義反個人主義反規則至上,追求傳統追求共同體追求德性,堅持有關人的目的論和本質論。不承認哲學、倫理學與曆史、社會學等學科之間的界限,不認可事實領域與價值領域的區分,不承認某種客...
圖書標籤: 哲學 道德哲學 政治哲學 麥金泰爾 Alasdair_MacIntyre 倫理學 virtue MoralPhilosophy
在現實生活中,任何自我都必然受到各種歸屬的製約,個人作為一個自主的主體,隻有在社群中纔能發展起來。自我的自由不是天生的,而必然是環境形成的。與社會實踐相關的內在價值主要有兩種:第一種是人們通過社會實踐所實現的,比如齣行效率和交通規則的關係。第二種是人們通過參與該社會實踐所實現的個人主體價值。
評分上學期教材,作者的觀點我大多數都不同意
評分在現實生活中,任何自我都必然受到各種歸屬的製約,個人作為一個自主的主體,隻有在社群中纔能發展起來。自我的自由不是天生的,而必然是環境形成的。與社會實踐相關的內在價值主要有兩種:第一種是人們通過社會實踐所實現的,比如齣行效率和交通規則的關係。第二種是人們通過參與該社會實踐所實現的個人主體價值。
評分在現實生活中,任何自我都必然受到各種歸屬的製約,個人作為一個自主的主體,隻有在社群中纔能發展起來。自我的自由不是天生的,而必然是環境形成的。與社會實踐相關的內在價值主要有兩種:第一種是人們通過社會實踐所實現的,比如齣行效率和交通規則的關係。第二種是人們通過參與該社會實踐所實現的個人主體價值。
評分在現實生活中,任何自我都必然受到各種歸屬的製約,個人作為一個自主的主體,隻有在社群中纔能發展起來。自我的自由不是天生的,而必然是環境形成的。與社會實踐相關的內在價值主要有兩種:第一種是人們通過社會實踐所實現的,比如齣行效率和交通規則的關係。第二種是人們通過參與該社會實踐所實現的個人主體價值。
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