佛教是历史上惟一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，认为不可以仇止仇。 ——弗里德利希·尼采（德国）佛教之信仰，乃智信而非谜信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。有放万丈光焰地历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁 、学识渊博之士，悉相率入佛教之范围。 ——梁启超佛教乃救世之仁，佛学是哲学这母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心， 相得益彰，并行不悖。 ——孙中山天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱，要怕的是心的偏向。有人点灯求光明，其实真正的光明，在我们心里。佛前的灯不必刻意地去点，要紧的是点燃我们的心灯。 ——证严法师【内容提要】 人类需要宗教，因为宗教是关于生命的哲学；人类需要信仰，因为信仰是人类生存的指针。人从何处来，又往何处去；何所为而来，何所为而去。这是困扰人类心灵的永恒不解的结。佛教是解开这个结的许多伟大的尝试者之一。佛教的核心是觉悟，自觉觉他，除烦恼痛苦。达成觉悟的是般若智慧，它是斩断无明的最上法门。因此佛教不仅要求有戒、定，而且更要有智 慧。戒、定、慧是修佛的不二法门。要知道什么是佛教，就必须知道创立佛教的始祖释迦牟尼；要了解佛教的教义和教团精神，就必须了解始祖佛陀的生平行事和经历。本书以崭新的角度客观认真地叙述佛陀的生平及教义，阐述佛教的精神、佛陀的真实人格，并扼要介绍佛陀出世印度社会的背景，以及僧团成 立的状况及其矛盾和困境。【前言】 《释迦牟尼佛传》序言 李 安二千五百年前，约公元前565年（示寂于485年），释迦牟尼诞生于印度的迦毗罗卫国迦毗罗卫城蓝毗尼园，即现在的尼泊尔境地，所以有说他 是蒙古族迁去定居的蒙古族人，皮肤黄色，称为金身之说。他父亲净饭王希望他继承王位，多方培育教养，延请老师教给婆罗门四吠陀、奥义 书等多种古典文献，骑击射箭搏斗拳击等诸般武艺，他膂力过人，各种竞赛比试中，都胜过他人，无与伦比。又为他陈设弹唱歌舞等各种娱乐 ，陪他欢娱快乐，让他流连忘返。可是对这一切，都不喜爱，终于在结婚生子以后，悄悄踰出城门，来到尼连禅河边丛林中参访修道的人，求 请学道，过一天只吃一粒粟米一颗芝麻的苦行生活。经过六年，形体瘦弱，几乎不能支持。翻然觉知苦行不是道理，要另寻途径。却遇河边一牧牛女，送给他一杯牛奶，他饮了后，体力稍好，走到无忧树下，结跏趺坐，发誓不证得道，不起此座。经三天三夜，在最后一天清晨，东方明星出现时，恍然悟得宇宙人生的彻底究竟永恒真理。是原来如此、法尔如是，不以人们的意志为转移的客观真理，这就是一切法空，寂灭涅槃。“法”在佛学里有两层意义：一、是佛说的教诫教法；二、是一切事物的名称意义，即“规生物解，任持自性”，就是对一切事物，给取上每一事物的名称说明名称的意义。这样人们才能互相表达，交换思想意见，就是名言、言语。一切学术文化都由此产生。佛说法也离不开言说。但名与事是两回事，不是一回事，所设“名事互为客，非真唯是假”。因为名是人们取的假名，不是事物的本质东西，如果执着它以为实在，就会发生人我执、法我执，而为家庭家属、妻儿子女营求名利财产，劳累奔波不堪，为养家活口是应该的，如贪得无厌，不惜侵犯他人利益，以权谋私，贪污腐化，无所不作，那就发生重大罪过了。所以应该听信佛陀的教导教诫，除人我法我二执，悟知宇宙人生的永恒真理：宇宙诸法，因缘生起，缘尽则灭，生灭无常，只有法尔如是，寂灭涅槃，法空真理是常在的永恒真理。涅槃并不是死的名称，是解脱一切烦恼痛苦的安稳寂静境界，是真理，也称真如。佛证得阿耨多罗三藐三菩提，义为无上正等正觉。最高无比是无上，遍知一切为正等，觉悟一切为正觉。自己证觉后，自觉觉他，方便说法，教化度一切众生皆成佛道，能为大雄无畏的大丈夫。何为方便？佛教菩萨发心上求无上菩提，不要中间停住，不要贪住布施等一切功德，要不以为有所得而直求趋无上菩提、究竟涅槃。菩提为能证，涅槃是所证，能所不离，证菩提即得涅槃。涅槃即真如，佛证得真如而来度众生，故称如来。我于22岁结婚后，即到支那内学院向欧阳竞无院长、吕澂先生教务长，请教佛学，后来继续听讲研究，从未离开讲筵。欧阳先生推荐我为金陵刻经处候补董事（1947年继缺为董事），现为唯一健在的一人。伍恒山同志，在北京大学肄业时，就阅读佛书，诵读研究。与我早年信佛相仿年龄，即对佛法感兴趣，与我有所同好。大家想在佛法的宇宙人生永恒真理中得到立身处世的人生大道理大智识大利益的启示，利己利人，为国家人民造福。他将所著《释迦牟尼佛传》给我看，诵读后深有同感，以生花妙笔，前后详尽地描述出释迦牟尼当时国家社会背景、一生行事和事迹、教化的经典和教法，如上所述，原原本本，详尽无遗， 确是一本饶有新意的《释迦牟尼佛传》。不胜欢喜赞叹！无限欢喜！爰不揣固陋，援笔而为之序。 　　 2000年12月12日。时年九十二岁。 　　 南无本师释迦牟尼佛，众菩萨摩诃萨！