具体描述
本书为法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作、作者生前完成了三卷，我社已于2000年3 月翻译出版，共印了两次，这次出版增补版的原因是我社获得法国伽里马赫出版社的授权，同意我社将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入本书，趁此机会、译者又对以前的译文作 了修改和提高、因此，《性经验史》中文版将成为全球最完整的版本而面世，而且被收入《世纪文库》第二辑。
作者简介
米歇尔·福柯，1926年10月15日出生在法国的普瓦利埃。1946—1949年，就读于巴黎高师和索邦大学，先后获得哲学和心理学文凭。1951年，通过哲学教师资格考试。1961年获国家博士学位。1970年被遴选为法兰西学院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚丰，闻名于世的有《癫狂与文明：古典时代的癫狂史》（1961年）、《诊所的诞生》（1963年）、《词与物》（1966年）、《知识考古学》（1969年）、《规训与惩罚》（1975年）和《性经验史》三卷（1976，1984，1984年）。
米歇尔·福柯是后结构主义主要代表人物。他不仅“谈玄论理”，而且还直接批评自启蒙运动以来的“现代性文化”。
目录信息
第一卷 认知的意志
第一章 我们是“另一类维多利亚时代的人”
第二章 压抑假说
一、话语煸动
二、性倒错的插入
第三章 性科学
第四章 性经验的机制
一、目标
二、方法
三、范围
四、分期
第五章 死亡的权利和管理生命的权力
第二卷 快感的享用
导言
一、更动
二、各种质疑的形式
三、自我的道德与实践
第一章 对快感的道德质疑
一、快感
二、享用
三、控制
四、自由与真理
第二章 养生法
一、一般养生法
二、快感养生法
三、冒险与危险
四、性行为、消耗、死亡
第三章 家政学
一、婚姻的智慧
二、伊斯索马克的家政
三、节制的三种策略
第四章 性爱论
一、一种可疑的关系
二、男童的荣誉
三、快感的对象
第五章 真正的爱情
结论
引文索引
第三卷 关注自我
第一章 梦见他的快感
一、阿尔泰米多尔的方法
二、分析
三、梦与性行为
第二章 自我的教化
第三章 自我与他人
一、婚姻的作用
二、政治游戏
第四章 身体
一、伽利安
二、它们是好还是坏呢？
三、快感养生法
四、灵魂的作用
第五章 女人
一、婚姻关系
二、独占的问题
三、婚姻的快感
第六章 男童们
一、普吕塔尔克
二、伪吕西安
三、一种新的性爱论
结论
引文索引
第四卷 （部分已发表的内容）为贞洁而战斗
人名对照表
福柯年表
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
题记：明智的快感不会简单地随青春年华而消失。当它不以最终要消逝的肉体的雅致作为对象，它可以伴人一生。衰老、疲惫、死亡，甚至是坟墓，都可以与它同在，连“骨灰也不会分开”…… 读国小的小明放学回家后，兴奋地对他的妈妈说：“妈妈，我今天和我的老师做爱了耶！” 妈...
评分福柯生存美学的未完成时——《性经验史》读后 谌洪果 完全可以把福柯的这本《性经验史》当成个人心灵探索的记录。书的内容大都来自他从1970年到1984年在法兰西学院的授课。每次授课既是法兰西思想史上的重大事件，又何尝不是福柯冷眼观照自我和社会的最佳写照？福柯在本书中的...
评分《性经验史》只从书名来看很容易让人联想到20世纪以来诸多“性学报告”的一种文本形式：从生理、心理、技术、医学，特别是两性关系等层面来分析性，以展现工业大革命及两次世界大战后，资本主义世界伴随着社会大变革和科技大爆发而到来的性学研究的蓬勃发展。但是《性经验史》...
评分福柯生存美学的未完成时——《性经验史》读后 谌洪果 完全可以把福柯的这本《性经验史》当成个人心灵探索的记录。书的内容大都来自他从1970年到1984年在法兰西学院的授课。每次授课既是法兰西思想史上的重大事件，又何尝不是福柯冷眼观照自我和社会的最佳写照？福柯在本书中的...
评分题记：明智的快感不会简单地随青春年华而消失。当它不以最终要消逝的肉体的雅致作为对象，它可以伴人一生。衰老、疲惫、死亡，甚至是坟墓，都可以与它同在，连“骨灰也不会分开”…… 读国小的小明放学回家后，兴奋地对他的妈妈说：“妈妈，我今天和我的老师做爱了耶！” 妈...
用户评价
这本书的语言风格极其典雅，带着一种学者特有的冷峻美感，但绝不晦涩难懂。它更像是一件精心打磨的古董，表面光滑，内里却承载着复杂的纹理和历史的包浆。我常常需要放慢速度来阅读，不是因为内容太难，而是因为那些精炼的句子本身就值得反复咀嚼。作者在处理敏感话题时表现出的非凡技巧，令人叹服。他没有采用任何煽情或批判的语调，而是像一位冷静的记录者，客观地呈现史料，让事实本身去说话。这种“去道德化”的叙事策略，反而赋予了作品更强大的力量，因为它迫使读者必须抛开既有的道德预设，去理解历史情境的复杂性。尤其欣赏作者对“语境”的强调，他不断提醒我们，脱离了特定的社会结构和文化氛围去评判过去的实践，是最大的时代偏见。这本书为我提供了一个全新的视角去看待“传统”与“进步”之间的辩证关系。
评分坦白说，这本书的阅读门槛不低，它需要读者具备一定的耐心和对历史脉络的基本认知。但一旦沉浸其中，那种深入骨髓的满足感是其他读物难以比拟的。作者的论证逻辑缜密如丝网，几乎找不到可以被轻易攻破的薄弱环节。我最欣赏的是它对“禁忌”本身的解构过程。它没有简单地描述禁忌的存在，而是穷尽心力去追溯禁忌是如何从某种社会功能中诞生，如何在权力结构中被固化，又如何在抵抗与妥协中逐渐松动的。这种深入骨髓的剖析，让我对社会契约和群体心理有了更深层次的理解。这本书的价值不在于提供答案，而在于提出更具穿透力的问题，它迫使我们重新审视自身所处的文化框架，并质疑那些我们习以为常的“自然法则”。这是一本需要被反复阅读、时常翻阅的案头之作。
评分这部作品，初翻开时，一股扑面而来的历史的厚重感便将我牢牢吸住。它并非那种将时间线简单罗列的教科书式叙述，而是将一个个时代背景下的社会思潮、道德演变，乃至个体命运的细微波动，都描摹得入木三分。作者似乎拥有穿透时空的魔力，能让那些早已沉寂在故纸堆里的琐碎日常，重新焕发出鲜活的生命力。我尤其欣赏它对特定时期法律条文与民间习俗之间张力的捕捉，那种看似不动声色的对比，实则蕴含着巨大的社会能量。例如，对某个特定朝代婚姻制度的探讨，它不仅仅停留在制度本身，更深入到普通人在这种制度下的挣扎与妥协，读来让人深思，原来我们习以为常的“常识”，在历史长河中是多么脆弱和多变。整本书的行文节奏沉稳而有力，引用的史料精准而丰富，即便是对历史不甚了解的读者，也能被其严谨的学术态度和流畅的叙事技巧所折服，仿佛跟随一位博学的智者，进行了一场跨越千年的精神漫步。
评分这份阅读体验可以被描述为一次智力上的“探险”。作者构建了一个极其庞大且细致的知识地图，带领读者深入到人类社会经验的最深处进行考察。我惊喜地发现，书中很多关于社会规范形成和集体无意识演变的论述，与当代社会学的一些前沿理论不谋而合，这体现了作者深厚的理论功底和跨学科视野。阅读过程中，我常常需要查阅附录中的注释和参考书目，每一次的延伸阅读都像是打开了通往更多知识宝库的暗门。这本书的优点在于其无边的包容性，它没有急于为任何一种社会现象贴上绝对的标签，而是致力于解析“为什么会是这样”。它教会我，历史的演进充满了偶然性与必然性的交织，每一次看似微小的社会实践，背后都可能隐藏着深远的文化逻辑。对于那些热衷于深度思考和学术探索的读者来说，这本书绝对是一份不可多得的珍贵资料。
评分读完这本书，最大的感受是震撼，一种对人类文明进程中那些隐秘角落的敬畏油然而生。它不像某些严肃的历史著作那样高高在上，反而带着一种近乎人类学的细腻和温柔，去审视那些最私密、最不易被公开谈论的领域。作者的笔触极为克制，却又在关键节点上爆发出了惊人的洞察力。我特别喜欢它引入比较研究的手法，将不同地理区域、不同文明形态下的某些“共性”与“差异”进行了巧妙的对比。这种对比不是为了彰显哪个优劣，而是为了揭示人类在面对相同基本需求时，如何通过文化滤镜创造出如此千差万别的表达方式。书中的案例选取总是那么恰到好处，既有宏大的趋势分析，也不乏对个体故事的聚焦，使得理论不再是空泛的口号，而是扎根于真实生活之中的经验总结。全书的结构设计也颇具匠心，层层递进，每翻过一章，都能感觉自己的认知边界被悄悄拓宽了一圈。
评分我：福柯文笔真好啊。爹：哦，他也就文笔不错啊。
评分翻译神马的真是。。。
评分第一卷《认知的意志》讨论“权力/知识”问题：性从16世纪以来不但没有屈从于压抑机制，相反却服从于一个煽动不断增大的机制。各种作用于性的权力技术没有屈从于一个严格挑选的原则，而是服从于一个多元形式的性经验的撒播和移植的原则。第二卷《快感的享用》和第三卷《关注自我》讨论“自我技术”。第二卷：古希腊思想把性行为和快感享用看作是一个美学欣赏和道德选择的领域，古代的道德努力把人们的生活塑造成一种个人的艺术，快感的享用强调自我节制（驾驭欲望）而不是外在的法规，关注灵魂与真理而非肉体的男童之爱/柏拉图式的恋爱是最高级的爱。第三卷：以公元最初两个世纪古希腊罗马的文本研究为对象，探讨古代人关心自我的技术。“关注自我”不是停止其他的工作，而是在应有的活动中谨记人的主要目的需要在自我中，在自我与自我的关系中探寻。
评分第欧根尼发现手淫是减轻性欲最直接的手段, 他对不能以同样的方法满足食欲感到遗憾, 他说：“老天，要是搓搓肚皮就不饿了，该多好啊。”
评分翻译错误随处可见，很多意思翻译地正好相反，语法错误成篇。这种翻译水平能够出书，也是够了；还不如不出，多少学生因为看不懂而削减了兴趣。
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