自序——從東西文化交流探索史前時代的帝王世係
由三代都邑論其民族文化
（一）引言
（二）夏後氏都邑十遷
（三）殷商都邑十六遷
（四）周都十餘遷
（五）論三代異族
（六）論三代文化異徵
（七）夏後氏文化
（八）殷商文化
（九）周代文化
（一○）論周祖後稷興於夏衰
新殷本紀
蔔辭所見先帝高祖六宗考
（一）先帝
（二）高祖
（三）六宗
（四）結論
宗法考源
開國前周人文化與西域關係
（一）七日周製
（二）以事紀年
（三）火葬
由陳侯因銘黃帝論五帝
禹平水土本事考
（一）論書始《堯典》即以洪水神話為國史起點
（二）論禹平水土故事傳自殷商
（三）論禹字從蟲九即《楚辭》所謂雄虺九首
（四）論能平九土之句龍即禹之化名
（五）論禹盡力乎溝洫演自“禱雨不如決瀆”神話
（六）論禱雨之祭周名舞雩，雩用人犧
（七）論“舞雩”即“墲”之語誤，禹之為禹，得名於墲
（八）論禹平水土主名山川演自禱雨山川神話
（九）論禹閤諸侯於塗山演自禱雨神話，其“娶於塗山”演自止雨神話
（一○）論渝州塗山本杜宇遺跡
（一一）論禹勞天下而死為社
（一二）論禹為姒姓，姒象蛇身自環形
（一三）論禦龍氏為祀龍之官，夏後禦龍即其民族圖騰神話
（一四）論飂叔安即安，安即九黎九隆之圖騰
（一五）論越王無餘亦舞雩之音轉
（一六）論鮮虞、厹繇皆東鬍部族，匈奴以厹繇為圖騰，故傳為夏裔
（一七）論夏後氏宗禹與蘇美爾人所祀恩利爾神格相同
由鯀堙洪水論舜放四凶
（一）論共工壅防百川為鯀堙洪水故事所分化
（二）論共工、帝鴻、帝江、渾敦、驩兜，皆為鯀之緩言
（三）論帝江之最初神格為江神
（四）論帝鴻即陽鳥，隨日南北，故或以象徵旱神
（五）論誇父飲河即虹飲水之喻言，虹亦共工本名
（六）論虹象兩頭蛇，鯀篆作蟲，即其彆體，鯀堙洪水亦演自虹飲神話
（七）論殛鯀於羽山，即放驩兜於崇山，故鯀又稱崇伯
（八）論流共工於幽州演自逐旱魃迴朔漠神話
（九）論共工怒觸不周山為不周風吹摺沙邱之喻言
（一○）論窮奇、窮發即有窮鬼，窮得名於躾，故世傳後羿作弓
（一一）論羿即霓之音轉，“羿焉彃日”演自朝隮其雨神話
（一二）論共工即倕，倕即檮杌之閤音
（一三）論檮杌即饕飻、委蛇，其貪冒故事演自靈蛇吞象寓言
（一四）論周鼎著饕飻，取其公正勇武，為吉祥之象徵
（一五）論饕飻、窮奇為匈奴部族，匈奴為夏後氏苗裔
（一六）論檮杌、渾敦亦羌人圖騰
（一七）論“舜流四凶族”故事演自春鞦士大夫之“戎狄無親”觀念
（一八）論《孟子》所傳“舜放四罪”故事純演自雷神擊旱龍神話
（一九）結論
後土後稷神農蓐收考
（一）論烈山氏子柱即後土
（二）論八愷主後土，後土即司徒，八愷即“鄨令開明”之簡稱
（三）論柱即杜主，“後稷”亦“司畯”傳寫之誤
（四）論杜主開明彆號叢帝，叢帝即叢社
（五）論“束木而塗之”為社主，主以木為質，故或謂之杜主
（六）論社音轉為坤，坤為地為母，故知後土即原始地母神
（七）論方社象徵地道曰方
（八）論薑嫄為原始地母神，其生後稷故事演自農耕神話
（九）論田祖即農神，不必為叔鈞、後稷
（一○）論神農即農神乙稱
（一一）論神農製耒耜演自“農祥晨正”神話
（一二）論蜃為原始農器，農字即象摩蜃而耨形
（一三）論蓐收亦農神，因公族有罪，磬於甸人，乃誤為天之刑神
（一四）論蠟讀為藉，即所謂耨獲之藉，所以祭蓐收
（一五）論蓐收即後稷，其所潛大澤在敦煌，疑周本氐族
（一六）論邦社與國傢民族相終始，又當為圖騰遺跡
（一七）論裏社即氏族圖騰，社母即原始地母神
（一八）結論
句芒、高禖、防風、飛廉考——風神篇
（一）論風神古名箕星或曰飛廉
（二）論飛廉一名費中，急言為風
（三）論禹戮防風氏與周公驅飛廉同為寜風寓言
（四）論汪芒即句芒，句芒為木正，即鳳鳥氏為曆正
（五）論句芒麵方，象風之有四方，其鳥身得名於鳳
（六）論《莊子》鵬運為風之寓言，《周易》所見朋字，亦皆讀為風
（七）論句芒作網羅演自係風神話
（八）論玄鳥即高禖，高禖亦句芒音轉
（九）論吉神泰逢即逄濛，逄濛殺羿為風起虹藏之寓言
（一○）論黃帝之臣大封、封钜、封鬍皆風後彆名
（一一）論蔔辭所見帝使風，亦可證句芒確為最古風神
（一二）結論
吳迴考——論荊楚文化所受印度之影響
（一）引言
（二）論楚祖重黎非顓頊後
（三）論黎即吳迴，吳迴即楚公逆鎛銘所稱吳雷
（四）論吳雷即火神Agni之音譯
（五）論吳雷脅生故事演自印度因陀羅神話
（六）論楚人尚左亦印度人習慣
（七）論楚人以肉袒示敬俗同印度
（八）論重黎絕地天通故事為婆羅門教分彆三界神格說變相
（九）論楚史倚相所讀《三墳》即婆羅門教之三《吠陀》
（一○）論《五典》即楚國《訓典》、《祭典》、《雞次之典》等，非五帝之書
（一一）論《八索》猶四分律、五分律，《莊子》所引《法言》即《八索》佚文
（一二）論《九丘》即《九歌》，《九歌》迎神麯全用婆羅門教祭儀
（一三）論《天問》宇宙本源論即《黎俱吠陀》創造贊歌之意譯
（一四）論老子有、無、道、一名詞皆齣《吠陀典》
（一五）論新鄭齣土銅器群皆楚器，其蓮鶴方壺即印度藝術之特徵
（一六）論楚王名上所加“酓”字，涵有神飲故事，楚國奶姓，得音於Soma
（一七）論老聃多髯誠楚人，楚人長鬣，其血緣與印度近
（一八）論楚都邑遷徙，自西徂東，其發祥之地初在荊山
（一九）論郢都西控巴蜀、南製沅湘，為古代中印交通之樞紐
（二○）論支那即荊蠻對音
論炎帝太嶽與昆侖山
（一）論望與封、禪，非祭天地，但祭山神
（二）論炎帝太嶽、四嶽、伯夷皆薑姓
（三）論炎帝即烈山氏，烈山氏即伯夷、伯益
（四）論火山為嶽，嶽即太嶽，因嶽用禘禮，遂又號炎帝
（五）論太嶽之後分為齊、呂、申、許，因訛太嶽為四嶽
（六）論方嶽之說演自昆侖山神話
（七）論昆侖山為帝之下都演自印度三十三天宮
（八）論須彌山四大天王即秦畤四帝所本
（九）論須彌山與昆侖山神格風物多相同
（一○）論昆侖一名西俞，西俞即須彌之對音
（一一）論昆侖得名於火山，華夏謂之嶽
（一二）論《禹貢》所見昆侖即漢代烏孫王號之昆彌
（一三）論瓜州、九州即Kundur之對音，陸渾與流昆即PulawKundur之簡譯
（一四）論陸渾即昆侖，三塗即須彌，伊川附近昆侖祠即陸渾遺跡
（一五）論申、呂與陸渾皆西羌，故皆薑姓
（一六）論方嶽學說因方望故事附會五阮與須彌四垛而成
（-七）論方嶽與封禪皆造說於燕齊方士
（一八）結論
河齣昆侖說
九州通考
（一）論“九州”說始於宗周，州之初誼為聚族而居之下邑
（二）論“九族”猶言“百姓”，九州即部落時代所謂萬國
（三）論秦國與狄同州，在西土，大於邦國，似為《禹貢》九州之濫觴
（四）論《禹貢》九州之名誼寓有種姓曆史之背景
（五）論《呂覽》與《爾雅》九州說皆據戰國形勢改訂，《禹貢》之作《周官·職方氏》疑齣《淮南子》後
（六）論《淮南·地形》之九州、八殥、八紘說即鄒衍大九州說之節錄
（七）論鄒衍大九州說成於戰國時代域外交通之實際地理知識
（八）論鄒子大九州說亦得天算之根據，故其州名多本天象
（九）論神州即“弗婆提”之初譯，鄒衍大九州說亦濛印度四大部洲之影響
（一○）餘論
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