社会主义和宗教

出版者:人民出版社

作者:列宁

页数:88

译者:中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局

出版时间:1999

价格:6.00

装帧:平装

isbn号码:9787010029856

丛书系列:马克思列宁主义文库

具体描述

《列宁 社会主义和宗教》主要内容包括：社会主义和宗教(1905年12月3日〔16日〕)、论工人政党对宗教的态度(1909年5月13日〔26日〕)、各阶级和各政党对宗教和教会的态度(1909年6月4日〔17日〕)、致阿•马•高尔基(1913年11月13日或14日)、致阿•马•高尔基(1913年11月14日以后)、致德•伊•库尔斯基(1918年11月25日)、俄共(布)纲领草案(1919年2月)党纲中宗教关系方面的条文、致B．巴赫瓦洛夫(1919年4月2日)、致中央组织局(1919年5月30日)。

作者简介

目录

说明

社会主义和宗教(1905年12月3日〔16日〕)

论工人政党对宗教的态度(1909年5月13日〔26日〕)

各阶级和各政党对宗教和教会的态度(1909年6月4日〔17日〕)

致阿•马•高尔基(1913年11月13日或14日)

致阿•马•高尔基(1913年11月14日以后)

致德•伊•库尔斯基(1918年11月25日)

俄共(布)纲领草案(1919年2月)党纲中宗教关系方面的条文

致B．巴赫瓦洛夫(1919年4月2日)

致中央组织局(1919年5月30日)

致米•尼•波克罗夫斯基、米•费•弗拉基米尔斯基、瓦•亚•阿瓦涅索夫(1920年11月11日)

致彼•阿•克拉西科夫(1921年1月27日)

致格•瓦•契切林(1921年3月31日)

致维•米•莫洛托夫(1921年4月9日和21日之间)

对俄共(布)中央全会关于党纲第13条的决定草案的建议(1921年5月18日)

论战斗唯物主义的意义(1922年3月12日)

在列•达•托洛茨基的信上的批示(1922年5月15日)

摘 录

每个人都有随便信仰哪种宗教的自由

社会民主党尊重一切真诚的宗教信仰

宣扬造神说是有社会和政治原因的

波格丹诺夫等人鼓吹把科学社会主义同宗教结合起来

宗教问题对于革命无产阶级政党不是“私人的事情”

苏维埃共和国对各种宗教一视同仁

同宗教偏见作斗争必须特别慎重

不能把国家问题同宗教问题混为一谈

苏维埃宪法保障宗教信仰自由

注释

人名索引

读后感

敦敦老师讲马克思提到了意识与物质，讲到了意识里迷信的部分。当时萌发了一个疑问——宗教算不算迷信，唯物主义者又如何平衡社会与宗教之间的关系，恰巧放假前借了这本书（在图书馆架子上一个很不起眼的位置） 书里是各种相关文稿的集合，时间都在俄国十月革命之前。一场胜利的...

敦敦老师讲马克思提到了意识与物质，讲到了意识里迷信的部分。当时萌发了一个疑问——宗教算不算迷信，唯物主义者又如何平衡社会与宗教之间的关系，恰巧放假前借了这本书（在图书馆架子上一个很不起眼的位置） 书里是各种相关文稿的集合，时间都在俄国十月革命之前。一场胜利的...

敦敦老师讲马克思提到了意识与物质，讲到了意识里迷信的部分。当时萌发了一个疑问——宗教算不算迷信，唯物主义者又如何平衡社会与宗教之间的关系，恰巧放假前借了这本书（在图书馆架子上一个很不起眼的位置） 书里是各种相关文稿的集合，时间都在俄国十月革命之前。一场胜利的...

敦敦老师讲马克思提到了意识与物质，讲到了意识里迷信的部分。当时萌发了一个疑问——宗教算不算迷信，唯物主义者又如何平衡社会与宗教之间的关系，恰巧放假前借了这本书（在图书馆架子上一个很不起眼的位置） 书里是各种相关文稿的集合，时间都在俄国十月革命之前。一场胜利的...

敦敦老师讲马克思提到了意识与物质，讲到了意识里迷信的部分。当时萌发了一个疑问——宗教算不算迷信，唯物主义者又如何平衡社会与宗教之间的关系，恰巧放假前借了这本书（在图书馆架子上一个很不起眼的位置） 书里是各种相关文稿的集合，时间都在俄国十月革命之前。一场胜利的...

用户评价

**第二段评价：** 坦白说，我是在一个雨天的下午，偶然间在一家独立书店的角落里发现了它。当时我正在寻找一些能让人沉下心来思考的、不那么“流行”的读物。这本书的标题本身就带有强烈的冲突性和吸引力，它像一个悖论摆在那里，让人忍不住想知道，在作者的逻辑体系中，这两个看似相悖的概念是如何被巧妙地编织在一起的。我随手翻阅了几页，发现作者的语言风格非常冷峻和克制，没有过多煽情或口号式的表达，而是采用了一种近乎临床解剖学的方式去剖析某些社会结构。这种不带偏见的叙述姿态，在我看来，是严肃学术作品的标志。我特别喜欢其中关于“集体无意识的形塑过程”的那段描述，它没有直接给出结论，而是通过一系列历史案例的并置，构建了一个充满张力的对话空间。我预感这本书会需要我全神贯注地阅读，因为它要求的不仅仅是时间的投入，更是心智上的配合。对于那些习惯了快餐式阅读的人来说，这可能是一个挑战，但对于我这种追求思想深度的读者而言，这种“慢读”的体验正是其价值所在。

**第一段评价：** 这本书的封面设计简直是艺术品，那种带着历史厚重感的深红色调，配上烫金的字体，让我第一时间就产生了翻阅的冲动。虽然我还没来得及细读内文，但仅仅是捧在手里，那种纸张的质感和散发出来的油墨香，就让我仿佛穿越回了某个特定的年代，去触摸那些宏大叙事背后的个体命运。我特别留意了扉页上的引言，它用一种近乎诗意的语言探讨了“理想的彼岸”与“现实的泥泞”之间的永恒张力，这暗示了作者的笔触绝非枯燥的理论堆砌，而是充满了哲学思辨的深度。装帧的考究程度，让我觉得这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的藏品。从排版来看，字里行间留有的呼吸空间恰到好处，即便是篇幅宏大的论述，也不会让人感到压迫，这无疑是阅读体验上的一大加分项。我期待作者能在接下来的章节中，用这种精美的外衣包裹住那些复杂、尖锐的议题，给予读者一场视觉与思想的双重盛宴。这本书的体量看起来非常扎实，封面上的那句未展开的论断，已经在我脑海中激起了无数的疑问，我完全有理由相信，它将提供一个全新的、审慎的视角来审视我们所处的时代背景。

**第三段评价：** 我试着从目录结构上去揣摩作者的意图，这个编排简直是匠心独运。它不是按照时间顺序简单铺陈，而是采取了一种螺旋上升的结构，从宏观的意识形态基础开始，逐步深入到微观的个体经验，最后再回到对未来可能性的展望。这种结构安排，极大地增强了阅读的层次感。我尤其关注了中间那几个关于“社会契约的重构”的章节标题，它们暗示了作者可能在挑战一些根深蒂固的认知框架。我设想，作者一定花费了大量精力去搜集那些边缘化的、未被充分讨论的史料来支撑他的论点。这本书的气场非常强大，它不迎合读者的既有认知，反而试图用一种颠覆性的方式去重新定义我们对某些既定概念的理解。我注意到作者在脚注中引用了相当数量的非主流的、跨学科的文献，这表明其论证基础是非常宽泛和扎实的，绝非闭门造车之作。我期待看到他是如何将那些看似毫不相关的领域知识，熔铸成一个逻辑严密的整体的。

**第五段评价：** 我注意到这本书的后记部分篇幅相当可观，这在当代出版物中是比较少见的，通常后记都是一笔带过。后记往往是作者情绪最真实流露的地方，它揭示了创作过程中的挣扎、自我质疑以及对未来学界对话的期盼。我期待能从中读出作者在完成这部鸿篇巨制之后的那种如释重负与新的使命感的交织。它不仅仅是对全书内容的总结，更像是一次对读者的“私下交谈”。从书脊的厚度来看，这本书的论证过程必然是极其详尽和周密的，没有捷径可走，每一个观点都经过了反复的推敲和打磨。我猜想，作者在撰写过程中一定经历了一段漫长的、孤独的学术跋涉，而这本书，便是那段旅程留下的最珍贵的地图。它散发出的那种“沉静的力量”，告诉我这不是一本可以快速读完的书，它需要被时间慢慢消化，让其中的思想像酵母一样，在读者的头脑中静静发酵，最终产生新的认知。

**第四段评价：** 这本书的印刷质量令人赞叹，那种哑光纸张的使用，有效地避免了阅读时眼睛的反光，即便是在强光下阅读，也保持了极佳的舒适度。在我看来，一本好的书籍不仅要有思想的重量，更要有物理上的“存在感”。而这本书，确实做到了。我随手翻到某一页，看到其中一段关于“符号权力转移”的论述，作者使用了一个非常生动的比喻，将某种权力结构比作一座不断自我修缮的古老建筑，它既有坚固的基石，也有不断修补的裂痕。这个比喻的画面感极强，让我瞬间理解了抽象理论的具象化表达。这种在理论阐述中穿插高明比喻的写作手法，极大地降低了理解门槛，却丝毫没有牺牲思想的锐度。它既能满足对深度感兴趣的研究者，也能让对社会学入门的普通读者感到亲近。我不得不佩服作者在文字驾驭上的功力，他能让复杂的思想以一种近乎透明的方式呈现出来，这才是真正的文字魔法。

果然，偏见是要不得的。我原来以为这本书没有什么了不得之处，阅毕才发现我大错特错。建议研究宗教的人，一定要翻翻。

马克思主义辩证法在宗教上的经典运用～

马克思主义辩证法在宗教上的经典运用～

傻逼

果然，偏见是要不得的。我原来以为这本书没有什么了不得之处，阅毕才发现我大错特错。建议研究宗教的人，一定要翻翻。