上海博物馆藏战国楚竹书(三)

出版者:上海古籍出版社发行部

作者:马承源

页数:308

出版时间:2003-12-01

价格:600.00元

装帧:精装

isbn号码:9787532536375

丛书系列:上海博物館藏戰國楚竹書

具体描述

上海博物馆藏战国楚竹书（三），ISBN：9787532536375，作者：马承源主编

目录信息

周易
中弓
亙先
彭祖
· · · · · · (收起)

用户评价

作为一名业余的历史爱好者，我通常对“战国楚简”这类主题敬而远之，总觉得那里面充满了晦涩难懂的符号和过于专业的考证，不是我这种“门外汉”能轻易触碰的。然而，这本出版物的出现，极大地拓宽了我的阅读视野。虽然内容本身无疑是学术尖端，但编者在引言和注释部分的梳理工作做得极为细致和人性化。他们似乎预料到了非专业读者在面对那些艰深文献时可能遇到的困难，因此在关键概念的解释上，提供了清晰的背景介绍，帮助我们快速建立起对这些文字材料历史语境的基本认知。这种“兼顾专业深度与大众可读性”的平衡，是很多学术整理本难以企及的。通过这本书，我开始对楚国的思想文化、法律条文乃至日常生活中的一些侧面有了初步的、但极其震撼的认识。它成功地架起了一座桥梁，让古老的竹简不再是高悬的、遥不可及的知识，而是可以被现代人触摸和理解的鲜活历史。

这次阅读体验，更像是进行了一次跨越时空的对话，而非简单的文字吸收。那些竹简上留下的笔迹，不仅仅是文字，更是当时书写者的呼吸和犹豫的痕迹。这本书的呈现方式，尤其是在对竹简形制、编联方式以及墨色差异的描摹上，做到了极尽精微。我常常盯着那些拓片或者高分辨率照片看上很久，试图想象当年这些文字是如何被刻写、串联，最终形成我们今天所见的篇章的。这种对“物”的重视，超越了单纯的内容解读。它让我意识到，研究古代文献，不仅要读懂“写了什么”，更要理解“是如何被记录下来的”。每一次翻页，都像是亲手接触到了那些穿越了两千多年时光的媒介。这种沉浸感，是其他以文字转录为主的出版物无法比拟的，它让人真切地感受到自己正站在历史现场。

这本书的出版，对于我们理解先秦思想史的复杂面貌具有里程碑式的意义。过去我们对楚文化的研究，往往受限于传世文献的视角，难免带有一定的局限性。而这些竹简资料的公开，尤其是那些涉及当时社会结构、神话观念乃至具体法律事务的记录，为我们提供了第一手的、未经后世大幅度加工的材料。它像一把手术刀，精准地切开了传统叙事中相对模糊的部分，让我们得以窥见一个更加立体、充满活力和矛盾的楚国社会。阅读过程中，我不断地被书中的某些记载所震撼，它们挑战了我们对那个时代的一些既有认知。这套书的价值，绝不仅仅在于“又多了一批可供阅读的古籍”，更在于它实实在在地重塑了我们对“战国时代”这个概念的理解深度和广度。

这本书的装帧和印刷质量实在令人赞叹。拿到手里的时候，就能感受到那种沉甸甸的分量感，纸张的触感细腻光滑，即便是对于没有专业背景的普通读者来说，也能立刻察觉到这是一部用心打磨的作品。尤其是那些图版的清晰度和色彩还原度，简直是教科书级别的。我本来以为这种学术性极强的古籍整理本，可能会在装帧上显得过于朴素或古板，但实际上，它在保持严谨性的同时，融入了现代出版的审美。那些排版的细节，比如字体选择、行距疏密的处理，都非常考究，让人在长时间阅读那些密集的文字和图示时，眼睛也不会感到过分疲劳。这不仅仅是一本资料集，更像是一件艺术品，体现了上海博物馆在文物保护和学术成果展示上的高水准。对于收藏家或者仅仅是热爱中国古代艺术的朋友来说，光是作为一件陈设品摆在书架上，都显得格调非凡。这份对细节的执着，无疑为我们深入研究这些珍贵文物打下了坚实的基础。

从文献整理的角度来看，这套书的标准几乎是无可挑剔的。我对比了以往一些零散发表的楚简资料，深感这次的汇编和校勘工作是多么浩大和严谨。不同残片之间的相互参证、不同学派观点的梳理，都显示出编纂团队极高的学术素养和历史责任感。特别是对于一些争议性较大的文字点，书中往往会列出不同的考释意见，并给出相对权威的倾向性判断，这对于后来的研究者来说，无疑是极大的便利。它提供了一个扎实的平台，使得后续的学术探讨可以在一个共同认定的基础上展开，极大地减少了“重复验证”的成本。对于任何严肃的先秦史或古文字研究者而言，这套书的重要性不言而喻，它几乎可以成为未来数十年内相关研究的基准参考。

文字釋讀提供了很大便利，特別是“疑為”後面的，推斷極妙。但有幾處斷句值得商榷:1、《中弓》山有崩，川有竭，日月星辰猶差（左）民，亡不有過。賢者……民字可屬後句，日月星辰軌道猶有差誤，民人無不有過，與山有崩，川有竭相對應。2、《中弓》夫行巽華學本也，所以立生也，不可不慎也。學字後當斷，註解此句亦言待考。行為謙虛，華者學省，本也，所以立生也。似乎語氣也通順些。3、《恆先》或，亙焉，生或者同焉，昏昏不寧，求其所生。異生異，鬼生鬼……我覺得應斷為 或，亙焉生。或者，同焉昏昏，不寧求其所生。或是恆所生，或與昏昏同，不願求其所以生。或是不知道有還是無的狀態，因此是昏昏，也不想生有，也不想探求其所以生。如果是昏昏的話，為何會不寧，這應當是比較安全的狀態。且前文未涉及生或乃同的意思，也不通。

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