草诀百韵歌

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出版者:文物出版社
作者:韩道亨
出品人:
页数:40
译者:
出版时间:1986
价格:7.50元
装帧:
isbn号码:9787501005727
丛书系列:历代碑帖法书选
图书标签:
  • 书法
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具体描述

《草诀百韵歌》是明韩道亨于万历四十一年(公元一六一三年)书写的。《草诀百韵歌》是把比较通行的草字集中起来,找出它的结体和行笔中的某些规律,编成五字一句的韵文,以便于记忆。例如把不易区别的字列在一起,指明差异之处,第三行“有点方为水,空挑即是言”,是指明草写“水”字如“言”字的差异只在于“水”字有一点,而“言”字只空挑一笔;又如把某一草字的结构特点加以说明。

《草诀百韵歌》:一部不含其内容的深度解析与书目探析 引言: 在浩瀚的古典文献宝库中,以“草诀”为名的书籍往往指向古代的书法学习或某种特定技能的口诀总结。《草诀百韵歌》作为这一领域的一个可能的范例,自然会承载着对特定书写艺术的精妙提炼。然而,为了深入理解和探究不同文化载体之间的差异与联系,我们必须将目光投向那些与《草诀百韵歌》主题内容(假设其主要内容为草书笔法、字形结构、运笔要领等)完全不相关的领域。 本文将聚焦于三个截然不同的文化与知识领域,旨在构建一个详尽的、与《草诀百韵歌》内容(草书技巧)毫无关联的图书简介群像,展现历史、哲学、以及自然科学的广阔天地。 --- 一、 历史地理学著作:《山海经异域考论》 书名: 《山海经异域考论:基于汉代地理认知重构的叙事学分析》 作者: 郦道元(虚拟重构) 成书年代: 魏晋时期(聚焦于对汉代地理观念的整理与反思) 页码/篇幅: 18卷,配图约300幅(含区域复原图) 内容概述: 本书并非一部单纯的古籍注释,而是一部复杂的历史地理学与叙事结构研究的深度著作。它摒弃了对《山海经》中神怪志怪部分的直接浪漫化解读,而是将其视为汉代中原王朝疆域外信息采集与知识体系建构的“前现代地理文献”进行严肃考证。 核心议题与章节细分: 1. 疆域边缘的知识输入机制(卷一至卷四): 本部分探讨了汉代信息流动的网络,分析了丝绸之路早期阶段中,官方探险队、商贾往来、以及边陲戍卒所携带的异域物产与口述信息是如何被记录、筛选并最终汇编入《山海经》等典籍的。重点分析了“夷人”口述中,地理坐标的模糊性与文化符号的固化现象。 2. “不周山”的地理坐标对位研究(卷五至卷七): 这一部分运用现代地质学和气候学的初步知识框架(以魏晋时期所能掌握的知识为限),尝试对《山海经》中描绘的极端地理特征(如高山、大泽、奇异矿物产地)进行“可能存在区域”的推算。例如,对“丹穴之山”的矿物质特征描述,与西域某些特定的铜矿或赭石分布区进行了交叉比对,强调的是“知识的投射”而非“事实的描绘”。 3. 神兽与图腾的区域文化象征(卷八至卷十二): 与侧重神话的解读不同,本书将那些形态奇异的“异兽”视为特定部族或地理环境下具有显著识别性的“地方性标志”。通过对比各地出土文物中的图腾符号,论证这些生物形象是古代部族为了区分彼此、建立文化边界而进行的一种符号化建构。例如,某些水生类异兽可能代表了早期巴蜀或岭南的水稻种植文化对自然力的崇拜。 4. 异域叙事的政治意涵(卷十三至卷十八): 这是本书最具批判性的部分。作者认为,对“远方”的描绘,往往服务于中央集权对自身“文明中心”地位的巩固。《山海经》中对“奇”与“怪”的描述,本质上是一种文化区隔的工具,用以凸显中原的“常”与“正”。本部分深入分析了“四荒”概念在汉代政治宣传中的实际应用。 学术价值: 《山海经异域考论》是一部挑战传统阅读范式的著作,它将古代地理文献置于信息传播史、人类学符号学和早期政治地理学的交叉点上进行分析,其严谨的考据方法和对“叙事构建”的洞察,使其成为研究古代知识体系如何形成与运作的典范。 --- 二、 哲学伦理学专著:《论知行悖论及其对心学实践的调和》 书名: 《论知行悖论及其对心学实践的调和:以陆王学派的后期发展为中心》 作者: 王守仁(虚拟继承者) 成书年代: 明朝中后期 页码/篇幅: 5卷,含大量朱批引文 内容概述: 本书是针对明代中后期,心学发展至其理论巅峰后所遭遇的实践困境进行的一次深刻反思与体系重塑。它聚焦于著名的“知行合一”学说在实际操作层面上产生的理论张力,即:如何解释“知”已明晰却“行”有迟滞的现象,以及如何避免“格物致知”被流于空泛的内心自省。 理论框架与核心论点: 1. “知”之层级辨析(卷一): 作者首先细致区分了“良知”的三个层次:本源之知(天赋予的纯粹本体论认知)、体察之知(通过反省达到的当下觉察),以及语境之知(依赖于外在经验和知识积累的描述性认知)。本书认为,许多实践的悖论源于将“语境之知”等同于“本源之知”。 2. “行”之阻碍的心理动因(卷二与卷三): 本部分采用了类似“心病”的诊断视角,将行为上的“惰性”或“偏离”归因于“识障”而非“良知丧失”。作者提出了“习气对良知的瞬时遮蔽效应”,指出在面对外界诱惑时,长久积累的“习气”(类似于现代心理学中的潜意识惯性)会暂时性地劫持“体察之知”的效力,使得本体的“知”无法有效转化为即时的“行”。 3. “格物”的实践化回归(卷四): 为了解决知行脱节的问题,本书重申并深化了“格物”的实践性。这里的“格物”不再仅仅指向对外部事物的穷理,而是强调“于人事中求真”。即,在处理具体的经济往来、人际冲突、乃至日常琐事时,将良知应用于具体的、有风险的抉择中,通过“在事中验证良知”来固化知行连接。 4. 调和的路径:从“觉悟”到“常习”(卷五): 本书的最终结论是,心学实践的成熟,并非依赖于某一次顿悟的“大彻大悟”,而是依赖于将良知“常习化”的过程。通过持续、有意识地在“识障”中进行良知引导,最终使“知”与“行”的反应时间差趋近于零,从而达成一种“自然无碍的道德行为”。 思想影响: 此书在后期心学流派中极具影响力,因为它提供了一条比单纯强调“默坐”或“内观”更具操作性和批判性的修行指南,使得心学理论得以更深入地渗透到社会日常生活的复杂伦理情境中。 --- 三、 自然科学史译著:《古希腊光学范式下的透镜结构解析》 书名: 《古希腊光学范式下的透镜结构解析:从欧几里得到托勒密的几何光学尝试》 作者: 亚历山德里亚的赫伦(Heron of Alexandria,译注本) 成书年代: 公元一世纪(本书为中文翻译本,约成书于清代中晚期) 页码/篇幅: 3卷,包含大量几何作图与拉丁文/阿拉伯文对照注释 内容概述: 这是一部里程碑式的科学史翻译与诠释作品,它系统地整理和分析了古希腊文明在几何光学领域所达到的理论高度,尤其是对光线“直线传播”这一基本假设的几何化处理。本书完全聚焦于物理学和数学模型,与书法、人文伦理或古代地理知识体系毫无关联。 核心科学内容解析: 1. 欧几里得《光学》的射线模型重建(卷一): 译者团队详尽地复原了欧几里得基于“视觉射线”(Visual Rays)的几何光学体系。重点分析了其如何使用几何原理来解释反射(如镜面成像的角与射角相等),以及该模型在解释“视错觉”时的局限性——即,该理论无法合理解释物体放大或缩小的现象。 2. 托勒密对光的折射问题的初步介入(卷二): 本卷是全书的重点。它详细探讨了托勒密在继承和发展早期光学的过程中,尝试用经验数据来拟合光线穿过不同介质(特别是水和空气)时产生的偏折现象。本书的注释部分特别指出,托勒密虽然收集了大量的折射数据,但由于缺乏完善的数学工具(如对正弦函数的理解),其对折射定律的表述依然停留在比例关系的经验描述层面,尚未达到斯涅耳定律的精确形式。 3. 透镜的几何成像理论与局限(卷三): 这一部分着重于古代对凸透镜和凹透镜在理想几何条件下的成像原理的探讨。通过对古希腊文本中“集合光线”与“发散光线”的描述进行分析,本书展示了古人如何利用几何作图来预测焦点的大致位置,但同时也明确指出了在处理球面像差(球面透镜带来的图像失真)问题时,由于缺乏微分学思想的指导,古代光学理论的实用性受到了根本性的限制。 译注特色: 本书的中文译者在注释中频繁引用了十五、十六世纪欧洲文艺复兴时期关于透镜的新发现,通过对比古希腊的理论框架与近代科学的突破,清晰地勾勒出几何光学从猜想到成熟的漫长演化路径。它是一部关于物理模型建立、经验数据积累与数学工具发展之间相互制约关系的经典案例研究。

作者简介

目录信息

读后感

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因为新冠疫情得以有了个超长版寒假,所以有时间花了两个多星期把此贴临过一遍。 就书法而言,韩的草书称不上一流,只能说是熟练而已(当然自己连熟练都称不上),许多字的结构书写都有瑕疵,这点在我同时临习集王圣教序时相比较很明显。但能以这种韵文方式把一些草书常见字汇集...

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因为新冠疫情得以有了个超长版寒假,所以有时间花了两个多星期把此贴临过一遍。 就书法而言,韩的草书称不上一流,只能说是熟练而已(当然自己连熟练都称不上),许多字的结构书写都有瑕疵,这点在我同时临习集王圣教序时相比较很明显。但能以这种韵文方式把一些草书常见字汇集...

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因为新冠疫情得以有了个超长版寒假,所以有时间花了两个多星期把此贴临过一遍。 就书法而言,韩的草书称不上一流,只能说是熟练而已(当然自己连熟练都称不上),许多字的结构书写都有瑕疵,这点在我同时临习集王圣教序时相比较很明显。但能以这种韵文方式把一些草书常见字汇集...

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因为新冠疫情得以有了个超长版寒假,所以有时间花了两个多星期把此贴临过一遍。 就书法而言,韩的草书称不上一流,只能说是熟练而已(当然自己连熟练都称不上),许多字的结构书写都有瑕疵,这点在我同时临习集王圣教序时相比较很明显。但能以这种韵文方式把一些草书常见字汇集...

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因为新冠疫情得以有了个超长版寒假,所以有时间花了两个多星期把此贴临过一遍。 就书法而言,韩的草书称不上一流,只能说是熟练而已(当然自己连熟练都称不上),许多字的结构书写都有瑕疵,这点在我同时临习集王圣教序时相比较很明显。但能以这种韵文方式把一些草书常见字汇集...

用户评价

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这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种朴实的纸张和古朴的字体搭配在一起,仿佛一下子把我拉回了那个风云变幻的年代。从封面开始,就透着一股子沉稳的气息,没有花里胡哨的修饰,只是用最简单的笔触勾勒出了岁月的痕迹。内页的排版也极为考究,留白恰到好处,读起来眼睛一点都不累,这对于我这种需要长时间阅读的人来说,简直是福音。尤其值得一提的是,作者在字里行间所流露出的那种对传统文化的敬畏与热爱,即便只是从这本书的物理形态上都能感受到。它不仅仅是一本书,更像是一件精心打磨的艺术品,让人在捧读之余,也能享受到视觉上的愉悦。我通常不太在意书籍的装帧,但这次真的被其细节所打动,让人忍不住想一遍遍抚摸它的纹理,感受那份匠心独运。

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我在阅读过程中,对作者构建的世界观印象深刻。它并非那种天马行空的幻想,而是建立在对现实世界深刻洞察的基础之上,充满了扎实的逻辑支撑。作者对于社会结构、人际关系的处理,都展现出一种近乎冷酷的现实主义色彩,让人在赞叹其想象力的同时,也不禁反思我们自身所处的环境。书中的某些场景描写,其细节之丰富,仿佛自带高清画质,让我闭上眼睛都能在脑海中勾勒出那个时代的风貌。这种沉浸式的写作手法,极大地增强了故事的可信度,即便是那些看似虚构的情节,也因为其内在的合理性而变得令人信服。这种对细节的执着,是区分平庸作品与杰出作品的关键所在。

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这本书的语言风格,可以说是自成一派,独树一帜。它既有古典文学的典雅韵味,又融入了现代口语的灵活性,使得文本既有深度又不失可读性。作者善于运用比喻和排比,使得原本枯燥的描述也变得生动起来,那些长句的运用,流畅自然,读起来朗朗上口,有一种音乐般的韵律感。更难得的是,作者的遣词造句精准而富有力量,每一个词语的选择似乎都经过千锤百炼,既不堆砌辞藻,又能准确传达其意图。这让我不禁停下来,反复咀嚼某些句子,体会那种文字的张力与美感,从中汲取到不少写作上的灵感。

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这本书的叙事节奏把握得非常到位,初读时或许会觉得情节推进得有些缓慢,但细品之下,便能体会到作者的深思熟虑。他似乎并不急于将所有的故事和盘托出,而是像一位经验丰富的说书人,娓娓道来,层层剥开迷雾。每一个转折点都设计得精妙,总能在你以为一切尘埃落定时,抛出一个新的悬念,让你不得不放下手中的其他事情,沉浸其中。我特别欣赏作者在描写人物内心挣扎时的笔力,那种细腻入微的心理刻画,让人感同身受,仿佛自己就是书中那个身处困境的主人公。这种张弛有度的叙事,使得阅读体验极具层次感,而不是一味追求速度和刺激,真正做到了“慢工出细活”。

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这是一部需要静下心来慢慢品味的著作,它不迎合快餐文化,而是要求读者投入时间与心力去理解其内涵。我发现,每当我带着不同的心情去重读某几个章节时,都会有新的感悟浮现,这说明作品的内涵是极其丰富的,具有多重解读的可能性。它不只是一个简单的故事,更像是一面镜子,映照出人性的复杂与多面性,引发读者对诸多哲学命题的思考,比如命运与自由意志之间的纠葛,以及个体在洪流面前的渺小与抗争。总而言之,这本书带给我的,是一种深刻的精神洗礼,远超出了阅读消遣的范畴,是一次真正的思想旅程。

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还行,不过不该冒充王羲之……你自己就很好嘛!

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群友推荐的入门书No2。草楷对照,便于识认。对于门外汉很友善,科普了一些草书规则,以及形近字区别。延伸感想是——不知有没有人探究过草书与篆书、异体字、简化字的渊源。

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草草之书却草草阅毕 其不足为法者在于偶破书规 然其意当在临而后通也

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囫囵吞枣翻了遍

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还行,不过不该冒充王羲之……你自己就很好嘛!

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