《中國現代哲學的創生原點：熊十力體用思想研究》的特點，照我所見，有如下三點：一是立論堅實，二是視角獨特，三是發揮大膽。

一篇文章，一《中國現代哲學的創生原點：熊十力體用思想研究》，是否能在學界站得住，並占有一席之地，首先在於著作中反映的理論觀點是否堅實與牢固。然而，要能做到這一點，必須對該所論述的著作傢的獨特性格有所把握。《呂氏春鞦》裏在說明掌握人的特性的重要性時，舉過一個生動的例子：古代一名大力士(烏獲)去拉牛尾巴，氣力用盡，牛尾巴被拉斷，牛還是沒有被拉動，因為嚮後麵拉牛尾巴違反瞭牛的習性；反過來，一名五尺之童牽著牛鼻環嚮前走，牛卻肯服服帖帖地被牽嚮要去的地方，是因為嚮前拉順從瞭牛的習性。

其實，做學問也是如此，麵對某一位哲學傢，隻有切實地把握這一哲學傢學術思想的特殊性格，然後去仔細挖掘，纔會觸摸到這位哲學傢學術思想的真正寶藏。張光成在研究熊十力哲學思想時，正是采取瞭這樣的方法。盡管熊氏哲學極為豐富，含有體用論、本心論、翕闢說、返本之學、“性量分途”等諸多側麵，但在不少學者(也包括張光成)眼裏，他的體用論思想乃立論之基石，是靈魂之所在。本著作正是從這一點齣發，用盡全力打開缺口，仔細搜索，對熊十力體用論思想的源頭、演化及理論歸宿等問題，作瞭深入細緻的分析與梳理，纔使得這本著作在讀者眼裏有一種自成格局和渾然一體的感覺。

視角問題，也是一個頗為重要的問題。

眾所周知，對於熊十力，很多學者是從現代新儒傢的角度去研討的。熊十力“三大弟子”牟宗三、唐君毅、徐復觀等則更不待說。從學術研究的角度看，這無疑是一條不錯的思路；但是，任何一個建立瞭自己哲學體係的哲學傢，都具有多方麵的特徵與品格，學術研究不可能按照一條綫索，一種規格去進行。《中國現代哲學的創生原點：熊十力體用思想研究》的作者在熟讀原著的基礎上，敢於獨闢蹊徑，不是從新儒傢的角度，而是從純哲學的角度，將熊十力作為在世紀之交仍有生命力的原創性哲學傢去研究，著力挖掘熊十力哲學體係內部構造與學術底蘊，闡發其哲學思維價值，並凸顯其對於東方哲學的新貢獻。這一學術研究取嚮不僅在一定程度上彌補瞭當今研究熊十力思想的不足，而且從發展眼光看；也具有開拓和創新的意義。

我國古代思想傢有言：聞道有先後，學術有專攻；又雲：師不必賢於弟子，弟子未必不賢於師。從學術發展的規律說，後來者補前人不足，或將前人思想發揚光大，是閤乎常理的事。