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发表于2025-04-18

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我已经忘了书里写过什么。 当初买这书，似乎是在北京，后来读这书是回到了上海。仿佛是某老师推荐的结果，到现在只知道作者名为孙歌，其余一无所知：（ 真是惭愧啊！

我已经忘了书里写过什么。 当初买这书，似乎是在北京，后来读这书是回到了上海。仿佛是某老师推荐的结果，到现在只知道作者名为孙歌，其余一无所知：（ 真是惭愧啊！

我已经忘了书里写过什么。 当初买这书，似乎是在北京，后来读这书是回到了上海。仿佛是某老师推荐的结果，到现在只知道作者名为孙歌，其余一无所知：（ 真是惭愧啊！  

这本书首版是2002年出的，收录了孙歌早期最有分量的几篇文章，读来实在畅快而结实。没有我最害怕的理论学术语言，多是拆解、逼问、追根究底，把如此复杂的连学界都无法简单说明的问题表述清楚，且易于普通读者阅读理解，中文和思辨功底都超乎寻常。内容基本涵盖孙歌为众人所称...  

思想史路径 孙歌先生1978年作为第二批恢复高考的学生，进了大学修读中国文学，毕业后到社科院工作。1988年赴日本，后来深入学习日语和日本思想史。相识沟口雄三先生，这一专攻明末清初中国思想的日本汉学家后，有了学术方向上的导师。研究日本近代及战后思想史，经理一番深入巡...  

和沟口雄三的对话很有意思。 整本深度不及 《竹内好的悖论》，但仍难得。

只能说提示了数量众多的“漂浮的能指”，炒了很多竹内好在50年前就炒过的冷饭。有些学者语言使用上的模糊与混乱，大都是来自于没法细说的意识形态，放任自流的身体感觉，以及不可理喻的自相矛盾。

逆（时间之）流而上读孙歌，思维框架比《我们为什么要谈东亚》简单，但更富有灵气。第三编略过未读。

情感上，我想我能理解孙歌的那种焦虑、困扰、缠绕，出于作为一个并不生活在历史上的所谓的“本部十八省”的居民，出于那种对所谓的关外人印象中的“东北”的隔阂，出于那种对于对话与和解的历史观的渴望。因此我认为第一部分是格外精彩。然而我最近一直在思考的问题是，情感与记忆拧成的小写历史与大写历史之间没有叠合的可能吗？

她的想法真是既細又深，這本書以後還得再翻幾遍