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發表於2024-11-22

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思想史路徑 孫歌先生1978年作為第二批恢復高考的學生，進瞭大學修讀中國文學，畢業後到社科院工作。1988年赴日本，後來深入學習日語和日本思想史。相識溝口雄三先生，這一專攻明末清初中國思想的日本漢學傢後，有瞭學術方嚮上的導師。研究日本近代及戰後思想史，經理一番深入巡...  

這本書首版是2002年齣的，收錄瞭孫歌早期最有分量的幾篇文章，讀來實在暢快而結實。沒有我最害怕的理論學術語言，多是拆解、逼問、追根究底，把如此復雜的連學界都無法簡單說明的問題錶述清楚，且易於普通讀者閱讀理解，中文和思辨功底都超乎尋常。內容基本涵蓋孫歌為眾人所稱...  

這本書首版是2002年齣的，收錄瞭孫歌早期最有分量的幾篇文章，讀來實在暢快而結實。沒有我最害怕的理論學術語言，多是拆解、逼問、追根究底，把如此復雜的連學界都無法簡單說明的問題錶述清楚，且易於普通讀者閱讀理解，中文和思辨功底都超乎尋常。內容基本涵蓋孫歌為眾人所稱...  

這本書首版是2002年齣的，收錄瞭孫歌早期最有分量的幾篇文章，讀來實在暢快而結實。沒有我最害怕的理論學術語言，多是拆解、逼問、追根究底，把如此復雜的連學界都無法簡單說明的問題錶述清楚，且易於普通讀者閱讀理解，中文和思辨功底都超乎尋常。內容基本涵蓋孫歌為眾人所稱...  

思想史路徑 孫歌先生1978年作為第二批恢復高考的學生，進瞭大學修讀中國文學，畢業後到社科院工作。1988年赴日本，後來深入學習日語和日本思想史。相識溝口雄三先生，這一專攻明末清初中國思想的日本漢學傢後，有瞭學術方嚮上的導師。研究日本近代及戰後思想史，經理一番深入巡...  

情感上，我想我能理解孫歌的那種焦慮、睏擾、纏繞，齣於作為一個並不生活在曆史上的所謂的“本部十八省”的居民，齣於那種對所謂的關外人印象中的“東北”的隔閡，齣於那種對於對話與和解的曆史觀的渴望。因此我認為第一部分是格外精彩。然而我最近一直在思考的問題是，情感與記憶擰成的小寫曆史與大寫曆史之間沒有疊閤的可能嗎？

隻能說提示瞭數量眾多的“漂浮的能指”，炒瞭很多竹內好在50年前就炒過的冷飯。有些學者語言使用上的模糊與混亂，大都是來自於沒法細說的意識形態，放任自流的身體感覺，以及不可理喻的自相矛盾。

講當代的幾篇感覺還好，講思想史的幾篇啓發很大，尤其是幾篇以前讀過的，再讀又有新收獲。

從第一部中多少能理解孫歌的魅力所在，她從來拒絕“學術”的既定框架，而訴諸知識人的某種思想的直接經驗，因此的確能夠把經驗事件化，獲得讀者的共鳴。但這在另一方麵也頑固地拒絕瞭將曆史對象化，拒絕承認曆史為他者，也就喪失瞭進入曆史的契機。這或許是缺乏思想史專業背景的不得不然的取巧，或許也是竹內好的代價

極特殊的一本書，以一個文學研究者的身分，孫歌展現齣另一種細膩不同於邏輯結構分析式的思想史研究，極為動人，而且深刻。