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發表於2024-12-23

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我已經忘瞭書裏寫過什麼。 當初買這書，似乎是在北京，後來讀這書是迴到瞭上海。仿佛是某老師推薦的結果，到現在隻知道作者名為孫歌，其餘一無所知：（ 真是慚愧啊！

我已經忘瞭書裏寫過什麼。 當初買這書，似乎是在北京，後來讀這書是迴到瞭上海。仿佛是某老師推薦的結果，到現在隻知道作者名為孫歌，其餘一無所知：（ 真是慚愧啊！

思想史路徑 孫歌先生1978年作為第二批恢復高考的學生，進瞭大學修讀中國文學，畢業後到社科院工作。1988年赴日本，後來深入學習日語和日本思想史。相識溝口雄三先生，這一專攻明末清初中國思想的日本漢學傢後，有瞭學術方嚮上的導師。研究日本近代及戰後思想史，經理一番深入巡...  

我已經忘瞭書裏寫過什麼。 當初買這書，似乎是在北京，後來讀這書是迴到瞭上海。仿佛是某老師推薦的結果，到現在隻知道作者名為孫歌，其餘一無所知：（ 真是慚愧啊！

這本書首版是2002年齣的，收錄瞭孫歌早期最有分量的幾篇文章，讀來實在暢快而結實。沒有我最害怕的理論學術語言，多是拆解、逼問、追根究底，把如此復雜的連學界都無法簡單說明的問題錶述清楚，且易於普通讀者閱讀理解，中文和思辨功底都超乎尋常。內容基本涵蓋孫歌為眾人所稱...  

極特殊的一本書，以一個文學研究者的身分，孫歌展現齣另一種細膩不同於邏輯結構分析式的思想史研究，極為動人，而且深刻。

孫歌的想法很有意思。

思辨清爽，言之有物。

隻能說提示瞭數量眾多的“漂浮的能指”，炒瞭很多竹內好在50年前就炒過的冷飯。有些學者語言使用上的模糊與混亂，大都是來自於沒法細說的意識形態，放任自流的身體感覺，以及不可理喻的自相矛盾。

西方的問題也是我們的問題，但是需要嘗試著在我們自我的脈絡裏討論他者脈絡裏的問題，因此需要具備一個想象的空間，故而有主體，主體又必然是“彌散”的。由此反思問題的提齣，不應是經驗性的推導結論，而應該是理論直覺的先行。這纔是發現問題的機能，而不是問題的結論。