具體描述
大慈法王(1354—1439)，原名釋迦也失，是藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴大師的近侍弟子，是八大弟子的首座。他不僅精通格魯派的顯宗經典義理，而且還擅長格魯派的密法儀軌。《明代大慈法王研究》就是對明代大慈法王的研究。
作者簡介
目錄資訊
導論
第一章 釋迦也失齣生前後西藏地方政教曆史背景
第一節 藏傳佛教各教派興起和發展概貌
一、噶當派
二、寜瑪派
三、噶舉派
四、薩迦派
五、其他教派
第二節 元朝中央對藏區的經略概況
一、人口調查、設置驛站與行政建製
二、元代西藏的十三萬戶
三、元代西藏政教關係的深刻變革
第三節 元朝在西藏地方的管理機製
一、元代西藏地方建製的內在隸屬關係
二、薩迦地方政教集團在烏思藏的特殊地位
三、帕木竹巴等其他政教勢力集團與薩迦的關係
第二章 釋迦也失齣生及齣傢
第一節 蔡貢塘寺與蔡巴噶舉
第二節 釋迦也失齣傢學佛
第三章 釋迦也失與格魯派的關係
第一節 宗喀巴大師及其宗教思想
一、宗喀巴青少年時代學佛事跡
二、宗喀巴接受大乘佛學中觀思想
三、宗喀巴佛學思想之特色
第二節 釋迦也失皈依宗喀巴
一、宗喀巴與蔡貢塘的關係
二、釋迦也失成為宗喀巴的近侍弟子
三、師從宗喀巴修習顯密教法
第三節 追隨宗喀巴參與格魯派的創建活動
一、陪伴宗喀巴學習密法時期
二、跟隨宗喀巴輾轉衛藏各地從事宗教活動時期
三、拉薩大祈願法會的召開與甘丹寺的修建
第四章 釋迦也失與明朝建立封授關係
第一節 關於明朝“多封眾建”的治藏政策
一、明太祖對藏區的“廣行招諭”政策
二、明成祖敕封“五王”與“兩大法王”
第二節 明成祖遣使召宗喀巴史實
一、《明成祖遣使召宗喀巴紀事》
二、《宗喀巴復明成祖書》
三、《宗喀巴與關大人書》
第三節 釋迦也失第一次奉旨入朝
一、釋迦也失先在五颱山等待皇帝召見
二、去四川迎接釋迦也失的是太監侯顯
三、釋迦也失第一次入朝應是南京而非北京
四、釋迦也失第一次受封號
第五章 釋迦也失主持修建色拉寺
第一節 建寺之緣起
第二節 色拉寺的興建
第三節 釋迦也失離開色拉寺及其法係傳承
第六章 釋迦也失幾次朝貢與受封“大慈法王”
第一節 明朝中央與藏區地方朝貢與賞賜製度
第二節 釋迦也失的幾次朝貢
第三節 釋迦也失受封“大慈法王”
第七章 大慈法王在內地及甘青地區傳教事跡考述
第一節 釋迦也失在南京及其與明成祖的關係
第二節 釋迦也失在五颱山
第三節 釋迦也失在北京
一、駐锡大慈恩寺
二、釋迦也失在北京期間的宗教活動
三、大慈法王圓寂
第四節 釋迦也失在青海、甘肅等地的宗教影響
附錄一 釋迦也失年譜
附錄二 本書漢藏專有名詞對照錶
附錄三 主要參考書目
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
“攙水”的《明代大慈法王研究》 《明代大慈法王研究》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2005年7月第一版 232頁 16.00元 《藏史新考》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2009年10月第一版 514頁 42.00元 撰寫學術論文和學術專著起碼的規...
評分“攙水”的《明代大慈法王研究》 《明代大慈法王研究》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2005年7月第一版 232頁 16.00元 《藏史新考》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2009年10月第一版 514頁 42.00元 撰寫學術論文和學術專著起碼的規...
評分“攙水”的《明代大慈法王研究》 《明代大慈法王研究》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2005年7月第一版 232頁 16.00元 《藏史新考》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2009年10月第一版 514頁 42.00元 撰寫學術論文和學術專著起碼的規...
評分“攙水”的《明代大慈法王研究》 《明代大慈法王研究》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2005年7月第一版 232頁 16.00元 《藏史新考》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2009年10月第一版 514頁 42.00元 撰寫學術論文和學術專著起碼的規...
評分“攙水”的《明代大慈法王研究》 《明代大慈法王研究》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2005年7月第一版 232頁 16.00元 《藏史新考》 陳楠 著 北京：中央民族大學齣版社 2009年10月第一版 514頁 42.00元 撰寫學術論文和學術專著起碼的規...
用戶評價
這部書的開篇，作者就以一種近乎白描的手法，將明代社會背景下宗教思潮的激蕩娓娓道來。我印象最深的是他對當時士大夫階層與僧侶群體之間微妙互動關係的刻畫。不同於以往將這段曆史視為簡單的“君權與神權”的對立，本書深入挖掘瞭雙方在文化、政治乃至個人信仰層麵的復雜交織。例如，書中對幾位重要藩王與特定高僧往來的詳細梳理，不僅展現瞭權力對宗教資源的爭奪，更揭示瞭一種在時代變遷中，知識分子尋求精神慰藉與政治立足點的雙重睏境。作者引用的不少地方誌和地方誌中的零散記載，經過他極富耐心的考據與整閤，使得原本模糊不清的史料躍然紙上，讓人真切感受到那種“風雨欲來”的時代氛圍。特彆是關於地方慈善事業與僧侶參與的論述，極大地拓寬瞭我對明代宗教社會功能性的認識，不再局限於寺院的修行本身，而是將其置於更廣闊的社會治理體係中去審視。
评分這本書最讓我感到耳目一新的地方，是它對物質文化與宗教實踐的關聯性探討。以往的宗教史研究往往偏重於教義或人物傳記，但此書卻花費瞭大量篇幅去描繪寺院建築的形製演變，以及法器、畫像的流變。作者並沒有將這些物質遺存視為教義的附庸，而是將其視為特定曆史時期信仰錶達的“硬載體”。比如，他細緻比對瞭江南與西南地區不同時期供奉的佛像麵部錶情、手印姿態的細微差異，並將其與當地的文化習俗及經濟狀況聯係起來，形成瞭一套極具說服力的解釋體係。這種“見微知著”的敘事策略，讓枯燥的藝術史和考古學內容變得鮮活起來，也讓我開始重新審視那些我們習以為常的宗教文物，它們背後蘊含的曆史信息遠超我們的想象。
评分總而言之，這部著作展現瞭一種罕見的史學抱負——它既想在細節上做到無可挑剔的考據，又想在結構上建立起宏大的理論框架。閱讀體驗上，它更像是一場循序漸進的引導，從清晰的背景導入，到對核心文本的精深剖析，最後落腳於對社會肌理的溫柔觸碰。我尤其欣賞作者在論證過程中所保持的那種“剋製”的筆調，他很少用絕對化的詞語，總是將結論置於多重可能性之間，給予讀者足夠的空間進行自己的思考和判斷。這使得此書不僅是一部嚴肅的學術專著，更像是一份邀請函，邀請每一個對明代文化史抱有好奇心的人，一同走進那段充滿光影變幻的曆史深處，去重新理解“信仰”在那個時代所承載的重量與溫度。
评分讀完這本書的中段，我不得不驚嘆於作者在文本解讀上的功力。他並沒有滿足於對傳統史料的復述，而是大膽地采用瞭比較宗教學的視角，將“大慈法王”這一概念置於更宏大的佛教譜係中進行審視。這種跨越時空的對話，讓原本可能顯得孤立的個案研究，瞬間擁有瞭更深遠的理論張力。書中對相關梵文、藏文文獻的引用與釋義，雖然對外行人而言略顯艱澀，但其嚴謹的態度和紮實的學養是毋庸置疑的。令我拍案叫絕的是，作者對幾處關鍵的碑刻拓片進行“反嚮解讀”，即從碑文的“缺失”和“強調”中推斷齣當時官方刻意掩蓋或欲揚先抑的真實意圖，這種洞察力實在罕見。那種層層剝筍、探究文本背後權力運作的寫作風格，使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰與樂趣，仿佛跟隨一位經驗豐富的考古學傢在曆史遺跡中穿行。
评分全書後半部分，作者收斂瞭前半段的宏大敘事和繁復考證，轉而聚焦於對邊緣人物群體的關注，這一點處理得尤為細膩動人。他沒有將所有的目光集中於那些權傾朝野的“法王”身上，而是通過追溯地方小規模僧侶團體、甚至被朝廷視為“異端”的民間教派的檔案記錄，勾勒齣一幅更為立體、也更為駁雜的宗教生態圖景。這些關於基層修行者如何在嚴酷的官方管製下生存、如何通過民間信仰網絡維持其精神共同體的敘述，充滿瞭人性的光輝與掙紮。尤其是在瘟疫或災荒時期，這些邊緣群體所扮演的實際救助角色，與主流曆史敘事中對他們的汙名化形成瞭鮮明的對比，深刻體現瞭曆史敘事的復雜性與不徹底性，讓人讀後不禁對那些湮沒在正史中的普通人的堅韌産生深深的敬意。
评分摻水的博士論文。。百分之七十五的內容可以刪除。。
评分摻水的博士論文。。百分之七十五的內容可以刪除。。
评分摻水的博士論文。。百分之七十五的內容可以刪除。。
评分摻水的博士論文。。百分之七十五的內容可以刪除。。
评分摻水的博士論文。。百分之七十五的內容可以刪除。。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 onlinetoolsland.com All Rights Reserved. 本本书屋 版权所有