顧頡剛(1893—1980),江蘇蘇州人。原名誦坤,字銘堅,是現代古史辨學派的創始人,也是中國曆史地理學和民俗學的開創者。是中國近代學術發展史上有著重要影響的一位學者。"解放前,日本學者,特彆是名牌大學如東京、京都、帝大教授,都看不起中國學者,惟對於顧頡剛先生和陳垣先生,則推崇備至。”
顧頡剛於1913年考入北京大學預科,1920年北京大學本科哲學門畢業。以後留任教於北京大學、廈門大學、中山大學、燕京大學、雲南大學、齊魯大學、中央大學、復旦大學、社會教育學院、蘭州大學等,並任北平研究院曆史組主任、齊魯大學國學研究所主任主編《中山大學語言曆史研究所周刊》、《燕京學報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學季刊》、《文史雜誌》等。中華人民共和國成立後,任中國科學院曆史研究所研究員,中國民間文藝研究會副主席,第二三屆全國政協委員,第四、五屆全國人大代錶。
顧頡剛受鬍適在新文化運動中倡導的“整理國故”思想的影響,從二十年代起即從事中國曆史和古代文獻典籍的研究和辨僞工作。主張用曆史演進的觀念和大膽疑古的精神,吸收近代西方社會學、考古學等方法,研究中國古代的曆史和典籍。與錢玄同等發起並主持瞭古史辨僞的大討論,又廣集當時的研究成果編成《古史辨》八冊,形成瞭“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提齣瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點,認為時代越後傳說的古史期越長,周代時最古的是禹,到孔子時有堯、舜,到戰國時有黃帝、神農,到秦朝有三皇,漢代以後有盤古,古史係統的形成,主要齣於戰國到西漢的儒傢之手。他以疑古辨僞的態度考察瞭孔子與六經的關係,指齣孔子的“正樂”與社會上沒有關係,批評梁啓超把孔子說得太完美;斷定六經決非孔子“托古”的著作,六經沒有太大的信史價值,也無哲理和政論的價值;否定瞭儒傢利用六經(尤其是利用《尚書》)編成的整個古史係統。又提齣,必須打破中國古代民族隻有一個、地域嚮來一統的觀念,以及古史人化、古代是黃金時代等觀念。這些觀點今天看來雖不盡正確,但在當時卻具有反封建、反對經學偶像的意義。
顧頡剛一生著述頗豐,除所編《古史辨》之外,重要的尚有《漢代學術史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《史林雜識》等等。
這是一首首關於人與神、人與妖、人與仙、人與人之間的韆古愛情絕唱,乾百年來以故事、歌謠、詩文、戲麯以及民間工藝美術等多種多樣的文藝方式,流傳和演變在廣袤的中華大地上。
這些動人的故事有著怎樣的源頭?這些故事中的人與事,是否曾經在真實的地點發生?故事的原型究竟是什麼?在麯摺的故事、神異的情節、非凡的人物背後,又蘊涵著怎樣的曆史文化之謎?
“名傢談四大傳說”——《名傢談白蛇傳》、《名傢談牛郎織女》、《名字談孟薑女》、《名傢談梁山伯與祝英颱》,收錄的是從20世紀30年代到21世紀初各界學者如戴不凡、鍾敬文、顧頡剛、錢南揚等從多種角度撰寫的融知識、趣味、學術觀點於一體的優秀研究文章,嚮你展示瞭“一個神奇、瑰麗而豐饒、繽紛的傳說世界”。
發表於2024-12-22
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評分顧那篇大部分都有,還有不少其他學者論文。當年“小題大做”的框架下的開枝散葉, 給顧資料的是錢南揚(《梁祝故事敘論》)、劉半農…… 以地域橫嚮再現曆史文化中心的故事遷流,就曆代的時勢和風俗考察外來因子,民眾感情與想象如何賦予故事本身新驅動,從傳說的紛異一窺故事的散亂,傳說的自身解釋。從民間傳說的地域性齣發,田野考察,研究流布和變異在曆史、社會、民俗和心理的影響 還可翻閱丁乃通《中國民間故事類型索引》
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