編譯者通過本書嚮讀者介紹瞭古希臘傳統文化譜係中的一個古老的教派：“俄耳甫斯詩教”，它是與荷馬—赫西俄德教派相並列，甚至更幽古的教派(一般研究者傾嚮於認定，荷馬—赫西俄德的詩教是政製性的宗教，俄耳甫斯秘教則似乎是如今所謂“民間”宗教），集詩歌和宗教教義與宗教生活實踐為一體。譯著者搜集整理瞭各種文獻，編訂瞭“俄耳甫斯詩教：傳說與教義”，這是本書的第一個部分；隨後是經考訂的現存的俄耳甫斯詩教的“原始文獻”的全部漢譯；最後的附錄部分譯介瞭兩篇研討論文，便於讀者大緻瞭解西方古典學界關於這個問題的晚近研究進展。
具體描述
讀後感
本書就僅從哲學以及教義的角度齣發是一本值得力薦的書，但本人隻給瞭4星，主要是因為太過於抽象以至於讓人難以理解。書一讀為品，二讀為看，三讀纔於心個人認為還是多讀幾遍的好。書中大多數難以理解的詞匯多數是齣於人的語言習慣不同纔導緻的。就例如犧牲這個詞匯平時我們會理...
評分一個俄耳普斯的生平，花瞭幾十頁的篇幅也講不齣個所以然，到底搞什麼飛機？ 一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6 1、最早的考古學證據為公元前5世紀的黑海骨片，以及前4-2世紀的墓葬銘文。 2、俄耳普斯的所謂傳奇身世和絕世技藝都不能讓他進入赫西俄德的《神譜》和荷馬的史詩，足...
評分一個俄耳普斯的生平，花瞭幾十頁的篇幅也講不齣個所以然，到底搞什麼飛機？ 一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6 1、最早的考古學證據為公元前5世紀的黑海骨片，以及前4-2世紀的墓葬銘文。 2、俄耳普斯的所謂傳奇身世和絕世技藝都不能讓他進入赫西俄德的《神譜》和荷馬的史詩，足...
評分一個俄耳普斯的生平，花瞭幾十頁的篇幅也講不齣個所以然，到底搞什麼飛機？ 一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6 1、最早的考古學證據為公元前5世紀的黑海骨片，以及前4-2世紀的墓葬銘文。 2、俄耳普斯的所謂傳奇身世和絕世技藝都不能讓他進入赫西俄德的《神譜》和荷馬的史詩，足...
評分一個俄耳普斯的生平，花瞭幾十頁的篇幅也講不齣個所以然，到底搞什麼飛機？ 一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6 1、最早的考古學證據為公元前5世紀的黑海骨片，以及前4-2世紀的墓葬銘文。 2、俄耳普斯的所謂傳奇身世和絕世技藝都不能讓他進入赫西俄德的《神譜》和荷馬的史詩，足...
用戶評價
俄耳普斯教無疑是一種失落的宗教。今人隻能從各種零碎的輯語中推斷它的神譜。無論是從學術角度還是單純為瞭閱讀的樂趣，這本書都有著相當高的價值。唯一的問題是譯者是從法譯本而不是希臘文原文或者英譯本譯齣的中文版，其中勢必造成理解的混亂和讀者查找英文資料的不便……譯者所著的導論也有不少不明不白的地方，例如法那斯和紐剋斯的關係，我是讀完附錄的論文纔理解清楚。總之，俄耳普斯教還是很萌的……想那死者的亡魂，追尋記憶的碎片尋到冥後珀耳塞福涅跟前，對她說：“我是大地和星辰滿布的廣天的孩子。”
评分俄耳普斯教無疑是一種失落的宗教。今人隻能從各種零碎的輯語中推斷它的神譜。無論是從學術角度還是單純為瞭閱讀的樂趣，這本書都有著相當高的價值。唯一的問題是譯者是從法譯本而不是希臘文原文或者英譯本譯齣的中文版，其中勢必造成理解的混亂和讀者查找英文資料的不便……譯者所著的導論也有不少不明不白的地方，例如法那斯和紐剋斯的關係，我是讀完附錄的論文纔理解清楚。總之，俄耳普斯教還是很萌的……想那死者的亡魂，追尋記憶的碎片尋到冥後珀耳塞福涅跟前，對她說：“我是大地和星辰滿布的廣天的孩子。”
评分飲下白天鵝右邊的泉水，想起從前我是少年和少女，是灌木是鳥是海裏靜默的魚。俄耳甫斯：多少相思赴忘川 人歌人哭水聲中
评分俄耳普斯教無疑是一種失落的宗教。今人隻能從各種零碎的輯語中推斷它的神譜。無論是從學術角度還是單純為瞭閱讀的樂趣，這本書都有著相當高的價值。唯一的問題是譯者是從法譯本而不是希臘文原文或者英譯本譯齣的中文版，其中勢必造成理解的混亂和讀者查找英文資料的不便……譯者所著的導論也有不少不明不白的地方，例如法那斯和紐剋斯的關係，我是讀完附錄的論文纔理解清楚。總之，俄耳普斯教還是很萌的……想那死者的亡魂，追尋記憶的碎片尋到冥後珀耳塞福涅跟前，對她說：“我是大地和星辰滿布的廣天的孩子。”
评分編譯者似乎消化不良喲。前有中共解馬恩，後又楓幫引希臘。
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