Groundwork for the Metaphysics of Morals

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出版者:Yale University Press
作者:Immanuel Kant
出品人:
页数:194
译者:Wood, Allen W.
出版时间:2002-11-1
价格:USD 22.00
装帧:Paperback
isbn号码:9780300094879
丛书系列:
图书标签:
  • 康德
  • 哲学
  • Kant
  • 英文原版
  • 德国古典哲学
  • 道德哲学
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  • 规范伦理学
  • 哲学基础
  • 道德原则
  • 人性
  • 价值理论
  • 义务论
  • 自由意志
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具体描述

Immanuel Kant's "Groundwork for the Metaphysics of Morals" is one of the most important texts in the history of ethics. In it Kant searches for the supreme principle of morality and argues for a conception of the moral life that has made this work a continuing source of controversy and an object of reinterpretation for over two centuries. This new edition of Kant's work provides a translation that seeks to be faithful to the German original and is fully annotated. There are also four essays by well-known scholars that discuss Kant's views and the philosophical issues raised by his work. J.B. Schneewind defends the continuing interest in Kantian ethics by examining its historical relation both to the ethical thought that preceded it and to its influence on the ethical theories that came after it; Marcia Baron sheds light on Kant's famous views about moral motivation; and Shelly Kagan and Allen W. Wood advocate contrasting interpretations of Kantian ethics and its practical implications.

《哲学的基石:伦理学的理论探究》 导言:探寻道德的永恒律令 本书旨在对人类道德经验进行一次深刻的、系统的哲学考察,构建一个坚实可靠的、不依赖于经验观察或情感倾向的伦理学理论框架。我们拒绝将道德建立在功利计算、社会习俗或神圣启示之上,转而寻求道德法则的先验性与必然性。全书的核心任务是回答一个根本问题:什么是绝对正确的行为? 为此,我们必须揭示并阐明支配一切理性存有的、普遍有效的道德律令。 第一部分:从日常道德意识抵达形而上学的基础 本章伊始,我们将审视普通人对道德的理解,即所谓的“常识性道德知识”。我们观察到,人们在判断行为善恶时,往往会诉诸于“应该”(ought)或“义务”(duty)的概念。这种义务感并非对某种个人偏好或社会期望的服从,而是一种不容置疑的、具有强制性的命令。 我们随后进行概念的澄清与分析: 意图(Maxim)的分析: 任何一个行动的背后都蕴含着一个行动者选择遵循的主观原则,即“意图”。意图描述了行动的条件和目的(例如:“为了获得财富,我会在特定情况下撒谎”)。一个行为的道德价值,不在于其达成的结果,而纯粹在于这个意图本身是否符合道德法则。 行动的动机: 我们区分了“合乎义务的行为”与“出于义务的行为”。 合乎义务的行为: 表面上符合道德要求,但其驱动力是自利、同情或恐惧。这类行为在道德上是中性的,缺乏真正的道德价值。 出于义务的行为: 仅仅因为认识到该行为是正确的、是责任本身而采取的行动。只有这种出于纯粹责任感的行为,才具有内在的道德价值。这种价值是无条件的、不随情境变化的。 通过对动机的严格区分,我们确立了道德价值的唯一来源:善良意志(Good Will)。善良意志并非指某种天赋的才能或幸运的特质,而是指一种意志的倾向性——即意志只愿意按照道德法则行事的决心。善良意志是宇宙间唯一无条件的善。 第二部分:从实践理性出发:探寻道德的命令形式 在确立了善良意志是道德的唯一基石后,我们必须阐明,这种善良意志所遵循的法则具体是什么样子的。道德法则必须是命令,因为它针对的是意志的行动,而意志在人类身上既受制于理性,也受制于感性的冲动(即特殊欲望)。 A. 假言命令与定言命令的对立 我们首先考察实践理性发出的命令的两种基本形式: 1. 假言命令(Hypothetical Imperatives): 描述“如果你想达到某种目的A,你就应该做行动B”。这类命令是条件的,其约束力依存于行动者是否追求特定的目的A。它们是技术性的(关于手段)或审慎性的(关于幸福)。 2. 定言命令(Categorical Imperatives): 描述“你必须做行动C,无论你的目的是什么”。这类命令是无条件的、普遍有效的,它们直接规定了意志的法则本身,与任何经验性的目标无关。定言命令才是道德法则的唯一可能形式。 B. 定言命令的阐释:普遍性法则的测试 定言命令的挑战在于,它必须提供一个内容,使意志能够不带经验内容地遵循它。我们通过“普遍化测试”来确立其内容: 一个行为的意图,只有当它能够被无矛盾地想象为一条普遍法则,并被所有理性存在共同遵循时,它才具有道德效力。 这个测试导出了定言命令的第一个、也是最重要的表述形式——普遍法则公式: > “只根据那些你同时能够意欲它成为普遍法则的准则而行动。” 我们运用此公式来检验几种违反道德的行为(如不诚实的承诺、不帮助他人的行为),证明这些行为一旦被普遍化,就会导致理性的自我毁灭或自我矛盾,从而揭示其非道德性。 C. 人类价值的尊严:人是目的 为了深化对道德法则的理解,我们提出了定言命令的第二个关键表述形式——目的本身公式,它揭示了道德的内在价值源泉: > “行动,要这样行动,即你对待人,无论是对待你自己的人格,还是对待他人的人格,总是同时当作目的,绝不只是当作手段。” 这一表述确立了人的内在尊严。人之所以具有无上的价值(Dignity),不在于他作为某个经验性目的的工具价值,而在于他是一个理性存在者,能够为自己立法。将他人仅仅当作实现自己目的的工具,就是剥夺其理性主体的地位,使其沦为“物”,这在道德上是不可容忍的。 D. 自主与自律:道德法则的来源 在对定言命令的两种形式进行考察后,我们最终提炼出定言命令的第三种表述形式,即“自主性(Autonomy)”的公式: > “每一个理性存有都应视自己为立法者,通过其意志,使自己处于一个由其自身所立的普遍法则之下的王国中。” 这确立了道德的最终来源:自主性。一个行动之所以具有约束力,并非因为它来自外部权威(异律,Heteronomy),而是因为它来自行动者自身的理性。理性存有是自己行为的立法者,他们通过其意志的立法行为,构成了“目的王国”(Kingdom of Ends)——一个所有成员都遵循共同道德法则的理想共同体。在目的王国中,每个人既是立法者,又是服从法律的臣民。 第三部分:从实践理性到自由的飞跃 道德法则的确定性要求我们必须接受一个形而上学的预设:自由。 如果一个人“应该”做某事,那么他就“能够”做某事。道德义务的概念直接指向了意志的自由选择能力。如果我们的意志完全受制于感性的因果律(自然决定论),那么“责任”和“义务”就失去了意义,因为我们只是自然链条上的一个环节。 因此,我们必须将自己置于两个视域(Standpoint)中考察自身: 1. 现象世界(Sensible World): 在此视域中,我们的行动受到自然法则的支配,我们是经验性的存在者。 2. 可理解世界/本体世界(Intelligible World): 在此视域中,我们是纯粹理性的存在者,我们的意志是自由的,不受经验因果律的约束。 道德法则的约束力,正是因为我们认识到自己作为自由的、理性的存在者,有能力超越感性的冲动,仅仅依据法则行事。自由是道德法则成立的先决条件,而道德法则则是我们认识到自身自由的“事实”(Fact of Reason)。我们无法通过经验证明自由,但道德要求我们必须“把自由当作一个真实的东西来接受”。 结论:理性作为道德的最终裁判 本书通过对理性实践的严格分析,成功地从日常道德情感中提炼出纯粹的、无条件的道德律令——定言命令。我们证明了道德价值的唯一源泉是善良意志,而道德法则的本质是自主性。我们最终确立了人类的绝对尊严:作为能够为普遍法则立法的理性主体而存在。这是对人类实践理性的形而上学考察,旨在为一切伦理判断提供一个永恒、必然的基础。

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读后感

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康德《法学的形上学基本原理》导读──与当代法学的对话 江玉林 政治大学法律学系教授 本文引用版本为:ImmanuelKant,MetaphysischeAnfangsgründederRechtslehre,in:WilhelmWeis-chedel(hg.),MetaphysikderSitten,WerkausgabeBd.VIII,suhrkamptaschenbuchwissenschaft,1991. 一...  

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康德《道德形上学之基础》二卷的部分梳理 一、序言 《道德形上学之基础》第二卷的任务是“由通俗的道德哲学通往道德底形上学”。康德认为道德概念是完全先天地存于理性中,并非中经验或偶然的中获得,而是建立在纯粹理性上。为达到这种通往道德形上学的上升,“我们得探索实践...  

用户评价

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我一直对人类行为的动机非常感兴趣。为什么我们会做出某些选择,又会拒绝另一些选择?是出于利益的考量,还是情感的驱使?我希望能够找到一种理论,能够解释这种内在的驱动力,并且能够区分出那些真正出于道德考量的行为。这本书的书名,让我联想到“方法论”,它似乎在提供一种探索道德的“方法”或“框架”。我猜测,这本书会引导读者去审视我们自身行为的原则,去辨别那些真正具有道德价值的动机。我期待着,这本书能够帮助我理解,在纷繁复杂的人类行为背后,是否存在着一种普遍的、纯粹的道德动力,以及我们如何才能培养和强化这种动力。我甚至在想,如果我能够掌握了这种“方法”,那么我将不再仅仅是被动地接受道德观念,而是能够主动地去构建和践行我的道德。

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我最近对“应该”这个词产生了浓厚的兴趣,我们常常说“我应该做这件事”,“你应该那样做”,但“应该”的根源究竟是什么?是社会习俗?是法律规定?还是某种更深层的东西?我看到这本书的书名,立刻就联想到了这个哲学问题。它似乎在探讨,是否存在一种不依赖于任何外在条件,纯粹由理性决定的“道德应该”。我想象着书里可能会有大量的论证,一步步剥离掉功利主义、情感主义等其他道德理论的表象,直达道德的本质。我特别好奇,康德是如何处理人类的欲望和情感与道德法则之间的关系的。毕竟,我们大多数的行为都会受到这些因素的影响。这本书会不会提供一种方法,让我们能够超越这些主观因素,做出真正符合道德的选择?我甚至在想,如果这本书真的能够帮助我理解“应该”的真正含义,那么它对我的日常生活,乃至人生观的改变,将会是多么巨大的。

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这本书的封面设计就很有吸引力,一种复古的暗色调,搭配着烫金的古老字体,瞬间就让人感受到它所承载的厚重感。我一直对哲学,特别是伦理学领域很感兴趣,而康德的名字在其中又是如此举足轻重。虽然我还没有机会深入翻阅这本书的内容,但仅仅是想象其中可能包含的深刻思辨,就足以让我心潮澎湃。我很好奇,这位伟大的哲学家是如何构建他的道德体系的,他的“绝对命令”究竟是如何从理性出发,推导出普遍适用的道德法则的。我甚至在想,这本书会用怎样的语言风格来阐述这些复杂的概念,是如同他其他著作般严谨晦涩,还是会相对通俗易懂一些?我猜想,这本书的阅读体验,一定不仅仅是知识的获取,更是一种精神上的洗礼,一种对自身行为准则的深刻反思。我甚至已经开始设想,在某个午后,泡上一杯香浓的咖啡,在舒适的角落里,静静地沉浸在康德的哲学世界里,去探索道德的基石究竟是什么。

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坦白说,我对哲学一直抱有一种既敬畏又好奇的态度。很多哲学著作,尤其是那些历史悠久的经典,对我来说就像是未知的星空,充满了吸引力,但又因为其深邃而令人望而却步。这本书的书名,简洁而有力,它似乎在向读者发出一个邀请,去探究道德最根本的“基石”。我很好奇,在康德的视角下,这个“基石”究竟是什么样的?是某种我们与生俱来的能力,还是一种需要通过艰苦的思考才能获得的认识?我甚至在想,这本书的阅读过程,会不会就像是在攀登一座陡峭的山峰,需要耐心、毅力和一点点勇气,最终才能抵达峰顶,俯瞰整个道德世界的壮丽景色。我还没有开始阅读,但已经能够感受到,这本书的潜在价值,它可能不仅仅是一本关于道德的书,更是一本关于如何成为一个更符合理性、更正直的人的指南。

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我一直在寻找一本能够帮助我梳理清楚“对错”概念的书。很多时候,我们凭感觉判断对错,但这种感觉往往是模糊的,甚至会因为情境的不同而改变。我希望能够找到一种更稳定、更客观的判断标准。这本书的书名,让我想到了“形而上学”这个词,它暗示着这本书并非停留在表面现象,而是要深入到事物最本质的层面去探究。我对“形而上学”这个概念本身就充满了好奇,而将它与“道德”结合起来,更是让我觉得这本书会非常深刻。我猜测,这本书会挑战我原有的许多关于道德的认知,可能会让我发现,我一直以来所认为的“对”或者“错”,并非真正意义上的对与错。我期待着这本书能够提供给我一个坚实的理论框架,让我能够更有信心地去理解和判断道德问题,并且在面对复杂道德困境时,能够做出更明智的抉择。

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Kagan的论文甚好

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Kant almost kills me

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虽然教授带着精读了三周,但只感觉入了门。很难把逻辑链化为自己的想法,更难应用于实践(当然也不是这本书的目的)。译本晦涩,读完这本再去读其他书顿时感到如丝般顺滑。将来有机会有能力要反复再读,可能才能真正弄懂。

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康叔叔你多点几个句号不好么= =

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人可以被作为手段,但必须同时被作为目的

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