巫术科学宗教与神话

布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884年—1942年），生于波兰，在英国成为著名人类学家。他是现代人类学的奠基人之一，倡导以功能论的思想和方法论从事文化的研究，著有《文化论》，讲述功能派的文化理论；《西太平洋的航海者》典范地展示现代田野工作与民族志方法；《文化动态论》，讲述文化变迁分析的方法，指出文化不是历史的残存，而是人生活的工具。李安宅，1900年生，河北省迁安县人。字仁斋，笔名任责。中国著名社会学、人类学、民族学家。1926年燕京大学社会学系毕业，后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地考察，后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1962年任教于四川师范学院，1985年逝世。一生致力于民族学、宗教学、社会学、藏学的研究。译著和专著有《巫术科学宗教与神话》《两性社会学》《藏族宗教史之实地研究》《宗教与边疆建设》等。

出版者:中国民间文艺出版社

作者:(英) 马林诺夫斯基(Malinowski, B.)

页数:133

译者:李安宅

出版时间:1986

价格:0.90

装帧:平装

丛书系列:外国民间文学理论著作翻译丛书

图书标签:人类学宗教巫术马林诺夫斯基神秘学神话宗教学历史

读后感

拍摄一下本书的参考书籍以作记录。 1234567891011121314151617181920312223242526272829303132333435363738394041424344454647484950515253545556575859606162636465666768697071727374757677787980  

拍摄一下本书的参考书籍以作记录。 1234567891011121314151617181920312223242526272829303132333435363738394041424344454647484950515253545556575859606162636465666768697071727374757677787980  

巫術在前還是歷史在前？ 巫術是動物教給人類的咩？ 巫術最大的功用，即是在自己力有未逮作成某事之際將心中所慾以虛擬之行為發洩，從而暗示內心使慾望得到撫慰。

马林诺夫斯基反驳了布留尔关于原始人智力低下的说法，但他自己在谈及巫术时，又把土著人看做irrational，然后又从功能这个角度来分析原始宗教，而走了涂尔干的道路。 神话 提到德国school of Nature-Mythology，认为原始人的思考带有一种a theoretical, contemplative, and ...  

用户评价

马氏理论的成熟之作，谬误与洞见同样明显。一如既往的精神分析和心理主义倾向，对四个关键范畴的比较分析可供参考。对涂尔干的批判值得注目，两位功能论者的目的论式归因分析，一从总体社会出发，一从个体心灵出发，分别解释同一经验现象的两面，分别意欲覆盖对岸，针锋相对却难显高下。两个倾向在莫斯至列氏时有初步整合，并实际上构成了人类学理论一项永恒的矛盾。李安宅的按语很出戏。

功能主义的经典之作。在批评弗雷泽与涂尔干的基础上，阐释了富有"实用主义"色彩的巫术观与图腾论。从田野调查得来的实例入手，从原始初民的实用心理角度，论述了巫术与经验知识在社会生活中的各自独立状态。从个人心理的角度否定涂尔干学派的宗教即社会说。分析了何以宗教仪式均要采用集体形式，也是从原始人面对人生历程中的过度时期的心理需要出发，而不采取抽象的万物有灵观念。下篇还有对神话的文化人类学解读，也是注重考察其社会功能。列维-施特劳斯在《图腾制度》中对马氏的图腾理论有过批评，可参阅。P.S.译者按你不要开玩笑了，你真的理解马氏在说什么吗？

无需多言

可以视为弗雷泽金枝之上的一种扩展。李安宅的译文确有民国时期的感觉，而不太适合今人的阅读。部分字句标点校对不好。

对科学与巫术之间的观点，至今也不过时。某些译者注真让人疑惑：李安宅你有没有认真读书啊？