布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski,1884年—1942年),生於波蘭,在英國成為著名人類學傢。他是現代人類學的奠基人之一,倡導以功能論的思想和方法論從事文化的研究,著有《文化論》,講述功能派的文化理論;《西太平洋的航海者》典範地展示現代田野工作與民族誌方法;《文化動態論》,講述文化變遷分析的方法,指齣文化不是曆史的殘存,而是人生活的工具。
李安宅,1900年生,河北省遷安縣人。字仁齋,筆名任責。中國著名社會學、人類學、民族學傢。1926年燕京大學社會學係畢業,後赴美國深造。1938年赴甘肅拉蔔楞寺對藏傳佛教進行實地考察,後任教於成都華西大學。1947年到1949年在美英從事研究工作。1950年進藏任教。1962年任教於四川師範學院,1985年逝世。一生緻力於民族學、宗教學、社會學、藏學的研究。譯著和專著有《巫術科學宗教與神話》《兩性社會學》《藏族宗教史之實地研究》《宗教與邊疆建設》等。
發表於2025-01-25
巫術科學宗教與神話 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
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評分巫術在前還是歷史在前? 巫術是動物教給人類的咩? 巫術最大的功用,即是在自己力有未逮作成某事之際將心中所慾以虛擬之行為發洩,從而暗示內心使慾望得到撫慰。
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評分 評分圖書標籤: 人類學 宗教 巫術 馬林諾夫斯基 神秘學 神話 宗教學 曆史
我錯瞭,我應該先把《金枝》讀完再來讀這本。理論什麼的概念還沒建立就先上手壓力有點大
評分隻是這個翻譯。。
評分對科學與巫術之間的觀點,至今也不過時。某些譯者注真讓人疑惑:李安宅你有沒有認真讀書啊?
評分功能主義的經典之作。在批評弗雷澤與塗爾乾的基礎上,闡釋瞭富有"實用主義"色彩的巫術觀與圖騰論。從田野調查得來的實例入手,從原始初民的實用心理角度,論述瞭巫術與經驗知識在社會生活中的各自獨立狀態。從個人心理的角度否定塗爾乾學派的宗教即社會說。分析瞭何以宗教儀式均要采用集體形式,也是從原始人麵對人生曆程中的過度時期的心理需要齣發,而不采取抽象的萬物有靈觀念。下篇還有對神話的文化人類學解讀,也是注重考察其社會功能。列維-施特勞斯在《圖騰製度》中對馬氏的圖騰理論有過批評,可參閱。P.S.譯者按你不要開玩笑瞭,你真的理解馬氏在說什麼嗎?
評分翻譯有民國風。能讀齣作者和譯者(參見譯者按)在解釋荒古社會,巫術、科技、儀式功能、宗教信仰幾個重要的方麵,受康德的影響(雖然我不懂康德)。試圖從人內在和大自然做一次屬於“人類學”的溝通,並讓神聖領域的範圍質性不與通俗的世界相混。另外,“原始知識問題可歸結為語言問題”這一點頗有啓發,其他不能苛求太多。
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