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发表于2024-12-29

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《读书》（三联书店·1997年第3期） 前几篇都是关于历史问题，探讨历史是什么的本源性命题。仁者见仁，智者见智，自然是一种态度，但历史自有其面目，如何揭示历史之本来面目，方法论之不同，结论亦自不同。李庆西谈《阿Q正传》、李振声谈《九月寓言》，是难得的两篇文学评论。虽有过度阐释之嫌，毕竟有一种让人阅读的兴趣，其角度新颖，值得我们关注。李零的《药毒一家》，写来舒展大方，对各种史料掌握的比较全面，读之令人受益。程映虹消解“瓦尔登湖的神话”在《读书》上引起了很大的反响，何怀宏对此表示了异议，他的《事关梭罗》虽不是再度反正之作...  

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其实《读书》并不厚，但是每一期都有一种，看得快也忘得快的感觉，所以虽然从九十年代积累了大量的《读书》，但是每次从书柜的底层把它们拿出来掸去灰尘时，就发现自己总有一种似曾相识却陌生的感觉，每一个如鼎的名字出现在眼前，如烟云一晃而过，真对不起这些我们这个时代的精英分子的心血之作。 　　后来我总结了一下，发现问题出在，自己对一本杂志寄予了太高的期望值，杂志者杂也，思想杂，内容杂，作者杂，观点杂，地域杂，国别杂，种族杂，信仰杂，写作背景杂，动机杂，与编辑的关系杂，这一堆杂的结果就是再高明的编辑，再高尚的宗旨，做出来...  

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《读书》（三联书店·1997年第3期） 前几篇都是关于历史问题，探讨历史是什么的本源性命题。仁者见仁，智者见智，自然是一种态度，但历史自有其面目，如何揭示历史之本来面目，方法论之不同，结论亦自不同。李庆西谈《阿Q正传》、李振声谈《九月寓言》，是难得的两篇文学评论。虽有过度阐释之嫌，毕竟有一种让人阅读的兴趣，其角度新颖，值得我们关注。李零的《药毒一家》，写来舒展大方，对各种史料掌握的比较全面，读之令人受益。程映虹消解“瓦尔登湖的神话”在《读书》上引起了很大的反响，何怀宏对此表示了异议，他的《事关梭罗》虽不是再度反正之作...  

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我一直都把《读书》当做是一本半学术的读物，它并不休闲，也不是完全的无趣味的纯学术杂志。杂志里面的很多文章都让人读后有一种思维上的冲撞，我只买过几本《读书》杂志，可以这样说，《读书》实在是一本很小众化的杂志。这也是它的成功之处。《读书》永远不缺少固定的读者群，而且这样的读者群将是非常精英类的读者群。《读书》杂志很便宜，所谓物超所值。但是似乎杂志内的新鲜东西越来越少了，好像是一个正在被逐渐消耗的蛋糕，表面的奶油越来越淡，它偏向学术的倾向可能会丧失一些读者，而这也是无法避免的。 end  

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《读书》（三联书店·1996年第12期） 本期《读书》，打头的文章是几位人文学者讨论“考古学与人文知识问题”，作者有李零、陈平原、葛兆光、陈星灿，其中只有陈星灿是专业的考古学者。但并非人文学者所谈的就不重要，从各自领域出发思考考古学问题，把专业话题引向大众化，其意义自有价值。刘浦江的“唐突历史”一文，在网络时代的今天重读，才知道唐突历史在当下已是寻常不过的事。网络时代里，历史就是被用来唐突的。儒学一直是热点，新儒家更是风头极劲。但美国学者阿里夫·德里克指出：儒学是被制造出来的。一个同质性的儒学口号不仅掩盖了历史上中国...  

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