具體描述
修辭學是一種溝通技巧，而溝通牽涉思想、語言、錶達、意義、詮釋等復雜關係。溝通活動、語言運用、思想錶達、意義探知都是人類基本的生存本能，而修辭學也存在各文化中。中國的修辭學不像西方古典修辭學那樣有係統和完整的著作與理論；中國的修辭傳統是因政治、思想以及社會問題而衍生的。中國傳統的修辭學較偏重局部的研究，而且多數以文學修辭為本。「修辭」二字在南朝梁劉勰的《文心雕龍》中齣現，而這本書其實是一部有關文章作法和文學批評的書。要到宋朝，陳駿的《文則》纔算是一本修辭學專著，而元朝王構的《修辭鑒衡》則是第一本以「修辭」定名的著作。
「修辭學」是希臘文rhet-或拉丁文oratore的漢語直譯，較準確的翻譯為演說術、雄辯術。「修辭學」是有關辭令、雄辯、說服、言藝、文學的學科；這學科包含所有人類溝通的形式和角度，如哲學性、歷史性、批判性等層麵。廣義來說，修辭即「說話的藝術」；狹義來說，修辭也可稱為學派式說話的藝術（如政治傢、律師等的「演說」訓練）。公元前5世紀古希臘智辯學傢探討修辭藝術。因為修辭藝術或雄辯術的任務（officium）及目標（telos）在於說服（peithein，persuadere）。說服並非簡單地講說而已，這是一個相當復雜的錶達過程，涉及語言的使用、思想的整理、心理的作用、聽眾的瞭解、性格的栽培、知識的掌握等等。對於說服到底是否一門匠藝（demiourgos），西方古修辭學傳統則爭議不休。
修辭學是一門跨越詮釋學與語言學的學科，故成為現代學者研究古文獻及聖經的共流。修辭學是跨科際學科的主要原因是中西古典智慧均認為「道」或「言」或「邏各斯」（logos）可指哲學思維、宇宙律或創造律、言說。語言離不開理性；思考必使用語言。聖經中神的創造以言說為始；神的道與受造界的開始在經典的敘述中一起齣現存有。古希臘哲學還不是爭議本體論問題，而研究思考本身就是語言的運用與創作的過程。古修辭學就是對這些不同學科（詮釋學、哲學、語言學）作一較全麵的探討。
作者簡介
目錄資訊
文化背景篇∶希羅修辭學
第一章 修辭源起與智辯派∶修辭學與希臘文化
第二章 柏拉圖以真理為先∶具有說服力的真理
第三章 亞裏士多德的係統∶修辭學的哲學體係
第四章 西塞羅修辭的能言∶羅馬的人文演說者
第五章 癸德聯的全麵教育∶演說者的道德栽培
詮釋概論篇∶聖經修辭學
第六章 奧古斯丁聖經修辭∶傳統、轉化、智慧
第七章 聖經敘事修辭超越∶自限、突破、神學
第八章 新約修辭學研究法∶工具、方法、解釋
第九章 福音書的文學修辭∶文本、文體、意圖
第十章 保羅的修辭批判學∶方法、意義、溝通
詮釋個案篇∶保羅的修辭學
第十一章 律法詮釋與範例論∶《緻羅馬人書》第7章
第十二章 亞略巴古演說與宣講∶《使徒行傳》第17章
第十三章 知識愛心修辭對話∶《哥林多前書》第8章
第十四章 修辭的內容與方法∶《哥林多前書》 第10章
第十五章 呼召與揀選的修辭∶《帖撒羅尼迦前書》
第十六章 大使的遊說與逃奴∶《腓利門書》全捲
修辭名詞中英對照
人名地名書名中英對照
參考書目
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