具体描述
《王国维哲学译稿研究》是作者的一部遗作。书中对中国国学大师王国维1898—1911年间11种哲学译稿（署名7种、未署名11种），进行了详尽周密考订和评析，可谓王国维研究的可喜成果。作者同时利用加“按”的形式，在许多细微的对比与议论中贯注了自己的审美意识与世界观，也极有学术价值。
作者简介
目录
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前 言
甲 已署名哲学译稿7种诸跋
一 跋《哲学概论》(日，桑木严翼)译稿(192)
1.简介
2.“人生之问题日往复于吾前”
3.哲学——斐洛苏非
4.哲学与诗
5.哲学与社会运动
6.“尊自由”——哲学精神之第一义
7.“闭肉眼而开心眼”
8.“物之自身”——“汗德之学说中最暧昧者”
9.美在何处
10.两种人生观——莱布尼茨与叔本华
二 跋《伦理学》(日，元良勇次郎)译稿(192)
1.简介
2.孟子的“四端”不足构成伦理学的基础
3.苏轼性论之得失
4.“理者，主观上之物也”
5.元良伦理学为侵略战争辩护
三 跋《心理学》(日，元良勇次郎)译稿(192)
1.简介
2.“达以勒麦”的不同运用
3.“人者，笑之动物也”
4.何谓“拉哇根之事”?
四 跋《西洋伦理学史要》(英，西额惟克)译稿(193)
1.简介
2.苏格拉底的“反说”与“正说”
3.柏拉图与“智德合一”说
4.新柏拉图派的“惝恍之境”与列子
5.洛克谈人类之“自由平等”
6.康德与“自由意志”论
7.斯宾塞的“生活之分量”与叔本华的“苦痛之度”
五 跋《灵魂三变》(德，尼采)译稿(194)
1.简介
2.“三变”与“转灭”
3.两种“赤子”
六 跋《心理学概论》(丹麦，海甫定)译稿(197)
1.简介
2.以“同情”为根柢的“欧穆亚之人生观”
3.“理想的原质，虽执写实主义者亦不能离之”
4.海甫定与叔本华
5.再论“幽默”
七 跋《辩学》(英，耶方斯)译稿(198)
1.简介
2.辩学果“学”欤？抑“术”欤？
3.“学者之恶习”——“以言语代事物之知识”
乙 未署名，疑为王氏哲学译稿11种诸跋
一 跋《叔本华氏之遗传说》(德，叔本华)译稿(194)
1.简介117
2.“若建筑上之配置然”
3.“汗德(Kant)之母”与“格代(Goethe)之母”
4.拉斐尔父子与“眉山苏氏父子”
5.叔本华遗传说中的又一矛盾
二 跋《荀子之名学说》(日，桑木严翼)译稿(194)
1.简介
2.荀子《正名》在名学史上之地位
3.重“实名”——荀子与培根、康德
4.“鸟兽”是否属“大别名”
5.“二实”与“一实”
6.“三惑”诠释
三 跋《尼采氏之学说》(日，桑木严翼)译稿(194)
1.简介与四证
2.尼采的悲剧论与叔本华
3.尼采、静安均驳“意志自由”
4.尼采的“十一言”
5.尼采“无神”而有其“神”
6.尼采的道德论与叔本华
7.“超人”——“超道德的天才”
四 跋《管子之伦理学说》(日，高桥正雄)译稿(194)
1.简介
2.管子为“东方一巨儒”？
3.管子的“性善”论
4.管子的“温和”伦理与康德的“严肃主义”
5.“德者，富强之唯一原因也”
五 跋《孔子之学说》(日，蟹江义丸)译稿(194)
1.简介
2.《中庸》非孔子学说之根柢
3.孔子不取“禁欲主义”
4.“孔子之伦理说近于悦乐主义”
5.孔子谈人性，乃“常识的”，非学术的
6.《易•系辞》与孔子晚年之世界观
六 跋《叔本华之思索论》(德，叔本华)译稿(195)
1.简介与五证
2.“一贯之系统”与“风琴之本音”
3.“神兴枯涸”与“读书”
4.“为哲学史(家)则又不喜”，何故？
5.“悟”从“观”生
6.“久读书者，不为人所读”
7.“凡自汝父遗传者，汝始得而有之”
七 跋《伦理学概论》(英，模阿海特)译稿(195)
1.简介与三证
2.克己主义与快乐主义“有根本的相同之处”
3.“生活之增益果能增福祉否乎”?
4.“自杀”与“退股”
5.道德标准的相对性与史学家的态度
6.附：静安佚文、译稿常不署名一解
八 跋《汗德详传》(英，阿薄德)译稿(196)
1.简介与四证
2.苦心调和科学与“神”
3.在大学讲授之情景
4.起居细节及生死观
九 跋《教化论》(德，巴尔善)译稿(196)
1.简介与四证
2.抨击叔本华的悲观哲学
3.“自由意志之积极义”
4.非难文学上的“写实主义”
5.反“半教化”现象
十 跋《悟性指导论》(英，洛克)译稿(197)
1.简介与五证
2.清除“人心中之偶像”
3.“精神之自由”与“研究自由”
4.“习练”与“天赋”
5.“第二之知识，不得谓之知识”
6.“躁急”与“冷淡”
7.“不可视言语为事物”
8.“可信而不可爱”一例
9.“此学”与“彼学”
10.“学无新旧”
十一 跋《日本阳明派之哲学史》(日，井上哲太次郎)译稿(197)
1.简介与三证
2.“一尊”与“死学”
3.“良知”与“先天之自由”
4.“良知”与“诗之境界”
5.杨“程”(伊川)抑“苏”(东坡)
6.以死生为“昼夜”，以死生为“呼吸”
7.阳明学派最“贱视自然科学”
8.《传习录》在日本的一次奇遇
出版后记
目录信息
读后感
用户评价
这是一本让人读起来非常过瘾的书，作者对文本的梳理和分析简直是教科书级别的。我是在偶然的机会下翻到这本书的，原本以为只是一些零散的学术论文的集合，没想到它竟然构建了一个如此宏大而严谨的知识体系。阅读过程中，我能清晰地感受到作者在处理复杂概念时的那种游刃有余，每一个论证都像精密的齿轮一样咬合得天衣无缝。特别是在对某些晦涩难懂的哲学思潮进行阐释时，作者总能找到一种既忠于原文又不失清晰度的表达方式，让即便是初次接触这些理论的读者也能迅速抓住核心要义。书中引用了大量的原始文献和一手资料，这些都为他的论述增添了无可辩驳的力度。我尤其欣赏作者在进行跨学科比较时的那种广博视野，他不仅仅局限于哲学领域，还巧妙地将历史、文学甚至社会学的观点融入其中，使得整部作品的维度更加丰富立体。读完后，我感觉自己的知识结构被重新梳理了一遍，对很多过去模糊的概念都有了豁然开朗的认识。这本书绝不仅仅是一本简单的研究报告，更像是一次思想的深度漫游，让人回味无穷。
评分我是在一个周末的下午，泡着一杯热茶，被这本书彻底“吸”进去的。它有一种奇特的魔力，能让你暂时忘却周遭的一切纷扰。作者在叙事上非常擅长设置悬念和铺垫，虽然主题严肃，但读起来却充满了一种探索未知的快感。他不像某些学者那样，把所有结论提前抛出，而是带领读者一步步走过复杂的论证过程，直到水到渠成的那一刻，豁然开朗。尤其是当作者对某个历史上的关键性争论进行重构和再评价时，那种如同侦探破案般的缜密逻辑，让人屏息凝神。他似乎总能找到那些被前人忽略的关键证据或视角，然后用一种令人信服的方式将其整合到新的解释框架中。这种“解构与重建”的写作技巧，使得这本书读起来毫无枯燥之感，反而像是在跟随一位技艺高超的向导，穿越一片充满迷宫的知识丛林。
评分说实话，这本书的阅读难度并不低，它要求读者具备一定的哲学背景和耐心。我刚开始读的时候，有好几段落需要反复琢磨，甚至需要查阅一些辅助资料才能完全理解作者的深层意图。但这恰恰是它价值所在——它拒绝迎合浅阅读的潮流，坚持提供高质量的学术对话。作者的行文风格非常沉稳老练，很少有哗众取宠的表达，所有的论断都建立在扎实的文献基础之上。我特别欣赏其中关于方法论的反思部分，作者非常坦诚地探讨了自身研究过程中可能存在的局限性和视角偏差，这种自我批判的精神，在当代学术研究中是尤为可贵的品质。它让我明白，真正的学术探索，从来都不是一条坦途，而是一场充满质疑和自我否定的艰苦跋涉。对于那些真正想在特定领域深耕的学者或研究生来说，这本书无疑是一剂强心针，它告诉我们如何以一种更负责任、更深入的态度去面对知识。
评分这本书的装帧和排版设计也透露出一种沉稳的书卷气，让人一上手就觉得内容非同一般。纸张的质感很舒服，字体的选择也十分考究，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。我这个人对阅读体验是很挑剔的，很多学术著作虽然内容深刻，但阅读过程却是一种折磨，但这本绝无此弊端。更让我惊喜的是，书中的图表和示意图制作得极为精美和准确，对于理解那些抽象的理论结构起到了画龙点睛的作用。比如，作者在阐述某个思想流派的演变脉络时，那张逻辑图简直是神来之笔，将原本盘根错节的关系梳理得井井有条，让人一眼就能洞察其内在的逻辑关联。我甚至觉得，这本书除了内容本身的价值之外，作为一本设计精良的实体书，也值得收藏。它不仅仅是知识的载体，更像是一件精美的工艺品。这种对细节的极致追求，也侧面反映了作者对学术研究应有的严谨态度。
评分这本书的出版对于相关研究领域无疑是一次重要的贡献，它弥补了当前研究中存在的某些空白地带。我注意到，作者在引用和梳理二十世纪初期的思想遗产时，展现了惊人的细致和耐心。他不仅仅是对既有成果进行总结，更重要的是，他挖掘出了那些原本被低估或误读的观点，并赋予了它们在当代语境下重新焕发生机的可能性。这不仅仅是学术的继承，更是一种创造性的转化。对我个人而言，这本书提供了很多全新的研究视角和可以深入挖掘的潜在课题，简直像是一个知识的“宝藏地图”。我已经被激发了想要进一步查阅书中所提及的大量一手文献的强烈愿望。总而言之，这是一部经得起时间考验的、具有深远启发意义的力作，无论从学术深度、文本质量还是阅读体验上，都达到了极高的水准。
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