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發表於2024-06-03

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在第三章，這個日本學者把標題擬為“圍繞‘六經皆史’的諸問題”。章學誠在晚近學術史中的名聲因這四字而起，專闢一章並不過分。 然而，這個問題卻也是極沒必要專門進行討論的，畢竟這句話之所以引起晚近學術界討論的原因，不過是因為鬍適和顧頡剛等人刻意支離地抽離齣這四個字...

[作者簡介]吳震，1982年在華東師範大學獲曆史學學士學位，1985年在復旦大學獲哲學碩士學位，1996年在京都大學獲文學博士學位（中國哲學）；現為復旦大學哲學學院教授、博士生導師，主要從事中國哲學、東亞儒學研究，代錶性著作有《陽明後學研究》《明代知識界講學活動係年：152...  

日本學人眼中的章學誠 ——評山口久和的《章學誠的知識論》 在海外中國學研究中，日本是最中堅的力量。這個點綴在中國大陸臃腫軀體之外的狹長島國，是在現代學術範疇中研究中國文化的先驅者之一。雖然它的曆史是長期在中國文化熏陶影響下纔成長起來的，但它卻是在插上瞭西方...  

日本學人眼中的章學誠 ——評山口久和的《章學誠的知識論》 在海外中國學研究中，日本是最中堅的力量。這個點綴在中國大陸臃腫軀體之外的狹長島國，是在現代學術範疇中研究中國文化的先驅者之一。雖然它的曆史是長期在中國文化熏陶影響下纔成長起來的，但它卻是在插上瞭西方...  

日本學人眼中的章學誠 ——評山口久和的《章學誠的知識論》 在海外中國學研究中，日本是最中堅的力量。這個點綴在中國大陸臃腫軀體之外的狹長島國，是在現代學術範疇中研究中國文化的先驅者之一。雖然它的曆史是長期在中國文化熏陶影響下纔成長起來的，但它卻是在插上瞭西方...  

的確是章學誠研究的集大成之作，但感覺還是不如餘英時的書；一言以蔽之，章學誠是用一套宋學的moralistic discouse包裹一個能動的知性主體。

五星。實齋對清儒考證學的批判理由在於他主張在“道問學”之中恢復“尊德性”的主觀認識契機，甚至不惜為此虛構瞭一個浙東學派的思想係譜；另一方麵也是齣於對語言傳達可靠性的懷疑，重視超越文本外的對真理的直觀把握。

作者很謙虛地說自己是討論“知識論”但其實討論的內容涵蓋瞭章學誠思想的方方麵麵，包括詮釋學意涵下的章學誠思想和斯金納思想的話語言說問題。讓人重新感受到思想自身的魅力所在的一本書。

哲學史？

在澳大看過