黄宗羲心学的定位

出版者:浙江古籍出版社

作者:刘述先

页数:172

出版时间:2006年12月

价格:15.00元

装帧:简装

isbn号码:9787807151166

具体描述

黄宗羲是明末清初转型时期的一位大思想家。他的两部著作对于后世有很大的影响，一部是《明夷待访录》，一部是《明儒学案》。他的政治哲学理念，如《原君》所表达的思想，以及他对明儒像陈白沙、王阳明思想的述评，人多能言之。但他的思想的判准，他的心学，所谓“盈天地皆心也”，究竟实义是什么，历来学者并没有作过系统的考察，观念上是十分模糊的。我提议用一种例溯的方法，把握到他的思想的定位，然后对他的《明儒学案》有一深入的省察，以确定他在思想史上的贡献与地位。

我治宋明儒学，受牟宗三先生的影响最深。他的三大卷的《心体与性体》，把这一门学问提升到了前所未有的新境界。他义理精熟，解析入微，才可以把许多不容易讲清楚的概念，赋以确定的内容。而绝非凭一时的感兴，拆之于联想，大发议论，这样的毛病虽熊十力先生也不能免。他的造诣尤非那些只能在外部盘旋，作一些枝节的考据的人所能望其项背。读者看完我这部书，就会知道我对他的说法所取特多，是有一定理由的。

作者简介

刘述先，江西吉安人，1934年生于上海。台湾大学哲学系学士、哲学研究所硕士，美国南伊利诺伊大学哲学博士。曾任台湾东海大学副教授、美国南伊利诺伊大学哲学系教授、香港中文大学哲学系讲座教授等职。著有《新时代哲学的信念与方法》、《文化哲学的试探》、《生命情调的抉择》、《中国哲学与现代化》、《朱子哲学思想的发展与完成》、《文化与哲学的探索》、《中西哲学论文集》、《儒家思想与现代化》、《理想与现实的纠结》、《传统与现代的探索》、《当代中国哲学论》、《儒家思想意涵之现代阐释论集》等专著，发表英文论文数十篇。

目录信息

绪言
第一章 黄宗羲对于蕺山思想的继承
第二章 黄宗羲对于阳明思想的简择
第三章 黄宗羲对于朱子思想的批评
第四章 黄宗羲心学的定位
第五章 黄宗羲《明儒学案》义理的解析
第六章 黄宗羲在思想史上的贡献与地位
附录
论黄宗羲对于孟子的理解
论王阳明的最后定见
黄宗羲晚节不保？——“黄宗羲讨论会”之后的省思
· · · · · · (收起)

用户评价

我花了整整一个下午的时间，才勉强读完了前三章，但每读完一节，我都会放下书，走到窗边，望着远方发呆，试图消化其中蕴含的巨大信息量。这本书的论述逻辑之严密，简直如同精密的瑞士钟表，环环相扣，滴水不漏。它似乎并没有试图用华丽的辞藻来取悦读者，而是用一种近乎冷峻的理性光芒，一层层剥开复杂的历史表象，直抵核心的哲学思辨。有些段落，需要反复阅读三四遍，才能捕捉到作者那层层递进的推理脉络，这种“慢读”的体验，恰恰是当下快餐文化中最稀缺的养分。我尤其欣赏作者在处理那些晦涩难懂的古代文本时所展现出的耐心和洞察力，他没有简单地进行翻译或解释，而是尝试去重建那个时代的思维场域，让读者真正体会到古人思考问题的独特路径。这要求读者必须摒弃自身的时代偏见，用一种近乎“同理心”的态度去进入文本的世界。坦白说，这阅读过程是辛苦的，但那种攻克难关后的豁然开朗，是任何轻松愉快的读物都无法比拟的。

阅读此书的过程，更像是一场与一位博学鸿儒的深度对话，而不是单向的信息灌输。我常常在想，如果那位古代哲人真的能看到我们今天对他的理解和阐释，他会作何感想？这本书最打动我的地方在于，它没有把古代思想家塑造成一个高高在上、不食人间烟火的偶像，而是还原了一个活生生的、在特定历史困境中挣扎、探索、最终形成自己思想体系的个体。作者在解读那些高深莫测的学说时，总能巧妙地联系到我们当代人面临的困境：如何在快速变化的社会中保持内心的定力？如何在理想与现实的巨大落差中安顿自我？这种穿越时空的对话感，让书中的内容不再是遥远的陈旧教条，而是具有鲜活生命力的、可以被我们立即拿来审视自身处境的参照系。它激发了我内心深处对“如何做人”这一根本命题的重新思考，这种启发性的力量，远超出了单纯的知识获取。

这本书的装帧设计真是别出心裁，封面那带着淡淡古韵的留白和那几个遒劲有力的宋体字，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里的时候，能感受到纸张的质感，微微有些粗砺，却又散发着一种沉静的墨香，让人有种想立刻翻开一探究竟的冲动。内页的排版也相当考究，字体大小适中，行距疏朗有致，读起来一点都不觉得拥挤，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲劳。尤其值得一提的是，一些关键概念的注释和引文的标注，都处理得非常清晰，既尊重了原著的严肃性，又照顾到了现代读者的阅读习惯。整体而言，这本书从外在的物质形态上，就为接下来的精神探索搭建了一个非常舒适且引人入胜的平台。我感觉作者和出版社在每一个细节上都倾注了心力，这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，体现了对传统文化应有的敬畏与现代审美的结合。那种触感和视觉上的享受，为我接下来的阅读体验打下了坚实而美好的基础。

这本书的行文风格变化多端，令人印象深刻。有时候，它会突然转入一种近乎散文诗的抒情笔调，笔锋一转，将冰冷的理论探讨瞬间包裹在了一股深沉的人文关怀之中，仿佛能听到那位先贤在历史的回响中发出的叹息。但紧接着，它又会迅速切换回严谨的学术辩论模式，引用大量的史料和文献进行细致的考证和对比分析，那种精准到位的细节描述，让人不得不惊叹于作者的学识广度和研究深度。我发现，作者似乎非常擅长在宏观的历史脉络和微观的个体经验之间进行自由穿梭。比如，他可以从一个具体的时代政治事件切入，然后迅速拓展到影响了数代知识分子精神世界的宏大哲学母题，最后又落脚于一个具体的读书人的日常修身实践上。这种叙事节奏的灵活跳跃，极大地丰富了阅读的层次感，避免了单一学术论著可能带来的枯燥乏味。它既有庙堂之高的深邃，也有江湖之远的烟火气。

说实话，这本书的阅读门槛不算低，需要读者具备一定的历史和哲学背景知识储备，否则初读时可能会感到有些吃力。但一旦跨过了最初的“适应期”，随后的体验就会如同进入一个精心布置的迷宫花园，每走一步都有新的发现和惊喜。它提供的不是标准答案，而是解决问题的工具箱，更重要的是，是看待世界的全新视角。我发现自己开始用一种更审慎、更具批判性的眼光去看待周围发生的一切，不再轻易接受被简化和标签化的观点。这本书最大的价值，或许就在于它教我们如何提问，如何质疑，如何保持思维的独立性。它像一把精巧的钥匙，打开了我心中那扇通往更深层认知的门。读完之后，我没有那种“读完了”的满足感，反而升起一种“开始了”的期待——期待将书中的智慧融入到我今后的思考和实践之中。这是一种持久的、潜移默化的影响。

此书正在说明黄宗羲之“心学”非王阳明心学之纯正血脉，而是以蕺山之学旨简择后之“心学”，因此力反《明儒学案》为以阳明心学指导下之产物。本书亮点在于，根据牟宗三先生的研究，揭示出自王阳明开始，到刘蕺山、黄宗羲之内在一元论倾向，转手则为陈确、戴震以欲为首出之新典范。这一点，刘先生之高弟郑宗义则有进一步发挥，可以说是目前明末清初哲学思想论述不可饶过的理论难题。

“梨洲晚年贯注生命，要解决情识而肆、玄虚而荡的问题，却以他意想不到的方式解决了。可那并不是他所期贞下启元的道路。” “《明夷》对私天下反省，本应开出变局却为异族高压所断。” “心性之学衰微，于理无据于势必然，是历史的吊诡。种种误解再益之以人病，乃至面目全非，然而不能以一时流弊决其千秋本义。”

论其出于宗周非阳明。 唯多有强矫处:既谓不可以西方解释梨洲，而又每以梨洲比附伽达默尔、环保等等以自高。又彼录陈确文字而不写其名，刘辩曰陈此文奉宗周，与其本人主体思想不合，为防误解而不著姓名。此何如记其名复加说明?谓时人无出版压力故无抄袭，亦谬。

“梨洲晚年贯注生命，要解决情识而肆、玄虚而荡的问题，却以他意想不到的方式解决了。可那并不是他所期贞下启元的道路。” “《明夷》对私天下反省，本应开出变局却为异族高压所断。” “心性之学衰微，于理无据于势必然，是历史的吊诡。种种误解再益之以人病，乃至面目全非，然而不能以一时流弊决其千秋本义。”

本书之题目就是最好的注脚。