具体描述
蔡尚思先生在八十五岁高龄时撰写的《中国礼教思想史》是中国思想史上关于礼教思想的填补空白之作。全书取材庞杂，选取了自先秦至民国代表人物一百六十余名，逐一概述其思想特色及其在传统礼教史上的影响，立论有据，对于前人和旁人的研究，力避人云亦云，陈陈相因，而务求多提新见，详人所略，略人所详。其中不少论述，一反传统观念，新人耳目。
作者简介
目录信息
绪论
第一章 中国礼教的出现并形成争鸣的时代——春秋战国
第一节 儒家祖师孔子奠定的宗法礼教理论
第二节 儒家宗师孟荀二子宣扬的宗法礼教理论
第三节 墨子以兼爱主义反对儒家的宗法礼教
第四节 《老子》、庄子以自然主义反对儒家的宗法礼教
第五节 农家许行以君民并耕反对儒家的尊君抑臣民
第六节 告子首先提出食色是天性
第七节 前期法家商鞅以法治反对儒家的礼治
第八节 后期法家韩非宣扬儒家的三顺主义
第二章 中国儒家礼教思想被独尊的时代——汉唐
第一节 大小戴《礼记》、《孝经》、《易传》等书对礼教的具体化
第二节 董仲舒开始名礼教中心为三纲与使礼教神学化
第三节 司马迁不以成败贵贱男女论人与评任侠打破宗法血统观念
第四节 曹操、路粹诬孔融的非孝论
第五节 汉代三部高压女子的专书
第六节 何晏、王弼等使礼教玄学化
第七节 阮籍、嵇康、鲍敬言等痛斥礼教
第八节 谢安夫人与山阴公主反对片面礼教
第九节 颜之推的子孙与我无关说
第十节 佛教大师的反礼俗言论
第十一节 朝野两个敢于背叛礼教的女皇帝——陈硕真与武则天
第十二节 韩愈的绝对君权论
第十三节 柳宗元、宗密等主张礼教佛学合一
第十四节 唐代以女子而压迫女子的三部专书
第三章 中国礼教思想变本加厉的时代--宋元明清
第一节 智圆、契嵩等使礼教佛学化
第二节 夏竦反对宦官制度
第三节 李觏、司马光论礼的重要性
第四节 张载、程颐、朱熹等使礼教理学化
第五节 许衡、吴澄陈陈相因的神化三纲说
第六节 韩邦奇驳斥万物绝欲论
第七节 林兆恩的“三一教”与三纲主义
第八节 李贽公开反孔反礼教——男女二元论
第九节 徐允禄痛斥妇人失节事大说不近人情
第十节 黄宗羲、唐甄等大反君权
第十一节 张履祥反对虐待奴婢
第十二节 王船山、颜元死守传统礼教
第十三节 王源、李塨主张僧道尼娼配合
第十四节 程羽文拟将历史人物重新婚配
第十五节 黄中坚、陆奎勋认为男女关系是天生自然之情
第十六节 袁枚反礼教反理学的情感主义
第十七节 前后强调情感的重要性者
第十八节 凌廷堪论孔子之道只是一礼
第十九节 李汝珍对调男女的地位
第二十节 俞正燮极表同情妇女的处境
第二十一节 明清时代的《女四书》
第二十二节 明清时代较开明者论妇女问题
第二十三节 明清时代鼓吹压迫妇女者
第二十四节 李渔、方绚宣扬妇女小足美
第二十五节 其他礼论
第四章 中国儒家礼教思想开始被冲击的时代——清末民初
第一节 太平天国农民革命与礼教问题
第二节 汪士铎贵男贱女的人口论与优生学
第三节 中学为体西学为用派宣扬儒家礼教
第四节 陈澧“《论语》所言皆礼”说
第五节 王先谦认为礼外无学
第六节 康有为论大同世界必须从男女平等各自独立始
第七节 前期严复、梁启超的反孔反礼教
第八节 谭嗣同既反礼教又尊孔学
第九节 维新派的反缠足运动
第十节 叶德辉对女权运动的指责
第十一节 蔡元培一贯倡导和实行男女平权
第十二节 章太炎始终坚守礼教阵地
第十三节 秋瑾的“男女平权”思想——“女子竟同牛马偶”
第十四节 金一高呼“女权万岁”
第十五节 无政府主义派的反孔反礼教
第十六节 辛亥革命十年前开始的反孔反礼教运动
第十七节 黄远庸斥尊孔尊礼教尊古文为“专制一孔之见”
第十八节 陈焕章等硬尊孔子为教主——孔子最现代化说
第十九节 廖平的礼教使人自别于禽兽说
第二十节 新文化运动前的尊孔读经忠君运动
第五章 中国儒家礼教思想开始走向崩溃的时代——“五四”时期
第一节 陈独秀是“五四”反孔反礼教运动的“总司令”
第二节 李大钊指出“孔子主义就是纲常名教”
第三节 吴虞被誉为“打孔家店的老英雄”
第四节 胡适赞同打倒孔家店与吃人的礼教
第五节 钱玄同认定反孔反道教属于“民主与科学”范畴
第六节 叶绍钧论女子应具独立人格
第六章 “五四”后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣（上）
第一节 梁漱溟肯定以后世界全会改用孔家礼乐——“孔子真可俯视一切”
第二节 卢信诬妇女自由离合为“公妻”
第三节 戴季陶认为古今中外都必须有礼教
第四节 《战国策》派的法西斯妇女观
第五节 马浮提出世界文化以六艺为最高
第六节 谢幼伟反对“吃人礼教”的口号——“一切莫不以礼为根据”说
第七节 钱穆始终赞扬儒家礼教——礼教吃人等于恋爱吃人说
第八节 贺麟的旧礼教重新规范说——三纲实为五伦的核心
第九节 柳诒徵论孔子与中国史学以礼为核心
第七章 “五四”后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣（中）
第一节 张竞生、刘仁航提倡的女性中心社会
第二节 辜鸿铭、潘光旦的大男子主义
第八章 “五四”后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣（下）
第一节 鲁迅始终坚持反孔反礼教斗争
第二节 易白沙对封建礼教的揭露
第三节 冯飞、万璞为女子自身应有权利而呐喊
第四节 向警予的妇女解放思想——宗法礼教的迫害妇女
第五节 陶行知、杨贤江反礼教的教育思想
第六节 宋庆龄在中国女权运动史上的最高地位——中国必须清除孔子礼教思想
第七节 潘玉良冲破中国礼教化的美术关
第八节 杜国痒批评复兴礼教文化
第九节 赵纪彬论孔子思想体系诸德皆从属于礼
第十节 其他
附录 本书著者长期对儒家宗法礼教的分析和批评
· · · · · · (收起)
读后感
两位著名学者的“父冠子戴”之误 蔡尚思先生是中国著名的思想家、哲学家、历史学家，年过期颐，著作等身，其代表作之一为《中国礼教思想史》（上海古籍出版社，2006年版）。作者《自序》称，“一部中国礼教思想史，上下几千年，内容极其丰富庞杂，登场人物难以计数。本书除总...
评分两位著名学者的“父冠子戴”之误 蔡尚思先生是中国著名的思想家、哲学家、历史学家，年过期颐，著作等身，其代表作之一为《中国礼教思想史》（上海古籍出版社，2006年版）。作者《自序》称，“一部中国礼教思想史，上下几千年，内容极其丰富庞杂，登场人物难以计数。本书除总...
评分两位著名学者的“父冠子戴”之误 蔡尚思先生是中国著名的思想家、哲学家、历史学家，年过期颐，著作等身，其代表作之一为《中国礼教思想史》（上海古籍出版社，2006年版）。作者《自序》称，“一部中国礼教思想史，上下几千年，内容极其丰富庞杂，登场人物难以计数。本书除总...
评分两位著名学者的“父冠子戴”之误 蔡尚思先生是中国著名的思想家、哲学家、历史学家，年过期颐，著作等身，其代表作之一为《中国礼教思想史》（上海古籍出版社，2006年版）。作者《自序》称，“一部中国礼教思想史，上下几千年，内容极其丰富庞杂，登场人物难以计数。本书除总...
评分两位著名学者的“父冠子戴”之误 蔡尚思先生是中国著名的思想家、哲学家、历史学家，年过期颐，著作等身，其代表作之一为《中国礼教思想史》（上海古籍出版社，2006年版）。作者《自序》称，“一部中国礼教思想史，上下几千年，内容极其丰富庞杂，登场人物难以计数。本书除总...
用户评价
我对中国古代文化有着浓厚的兴趣，尤其是那些塑造了中国人精神气质的根本性思想。而“礼教”无疑是其中极其重要的一环。“礼”在中国人的生活中无处不在，它不仅仅是简单的规矩，更是一种价值观念，一种行为模式，一种文化传承。我希望通过阅读这本《中国礼教思想史》，能够系统地梳理和理解中国礼教思想的完整脉络。我想追溯它的起源，了解早期中国社会是如何确立基本的社会秩序和人际交往规范的。我想知道，孔子及其后继者是如何将“礼”发展成一套完整的思想体系，并使其成为中国社会的主流意识形态的。我也对不同历史时期，特别是那些社会变革剧烈的时期，礼教思想如何受到冲击、如何调整、又如何继续发挥影响感到好奇。这本书能否为我展示礼教在不同历史语境下的具体体现，以及它对当时的政治制度、社会结构、家庭伦理乃至个体命运所产生的深远影响？我期待它能帮助我理解，为什么“礼”能够在中国历史中扮演如此重要的角色，并为我提供一个深入理解中国传统文化的视角。
评分一直以来，我都被中国传统文化中那份独特而深沉的“礼”所吸引。它不仅仅是表面的客套，更是一种内在的秩序，一种对人与人、人与社会关系的深刻理解。这本书的名字《中国礼教思想史》，精准地捕捉到了我的关注点。我期待能在这本书中，找到对“礼”字背后深厚思想内涵的系统梳理。我想了解，从远古时期模糊的规则，到周朝礼乐文明的建立，再到孔孟之道对“礼”的精致化和理想化，再到历代王朝在实践中对礼教的继承与发展，这个思想演变的过程是怎样的？礼教在不同历史阶段，是如何与政治、经济、文化相互作用，并深刻影响着社会结构和个体命运的？我尤其好奇，在那些社会转型期，礼教是扮演了稳定器，还是成为了阻碍变革的羁绊？这本书能否为我提供一个清晰的视角，让我理解“礼”是如何渗透到中国人的血液中，成为塑造民族性格、价值观念和行为模式的重要因素，并反思它在当今社会是否依旧具有借鉴意义？
评分一本厚重如砖的书，捧在手里就能感受到它的分量。封面设计简洁大方，书名“中国礼教思想史”几个字透着一股古朴的智慧。我一直对中国传统文化中“礼”的概念非常好奇，它似乎渗透在中国人生活的方方面面，从最基本的待人接物，到家国天下的治理，无处不在。这本书就像一个巨大的宝藏，等待我去挖掘其中蕴含的奥秘。我期待能够深入了解礼教在中国历史长河中的演变，它如何被不同朝代的思想家们阐释和实践，又在不同的社会背景下呈现出怎样的面貌。我尤其好奇，在那些波澜壮阔的历史变革时期，礼教扮演了怎样的角色，是维护了秩序，还是阻碍了发展？这本书能否为我揭开这些谜团？我希望它不仅仅是史料的堆砌，更能够提供一种深刻的洞察，让我理解为何“礼”对于中国文化如此重要，以及它在现代社会是否依然具有生命力。读这本书，就像是穿越时空的旅行，与那些古代的智者对话，感受他们思想的魅力，也反思我们当下的文化基因。
评分一直以来，我总觉得中国文化有着一种内在的秩序感，而这种秩序感的源头，很大程度上就来自于“礼”。“礼”这个字，在中国人心中似乎是既熟悉又有些模糊的存在。我们常说“讲礼貌”、“懂礼数”，但“礼”的真正内涵，以及它在中国历史上的发展脉络，却很少有人能说得清楚。这本书的出现，恰好满足了我对这一领域的求知欲。我希望通过阅读，能够系统地梳理出中国礼教思想的演变过程，从早期朴素的规则，到儒家思想的系统化，再到后世的不断继承和发展。我想知道，那些影响深远的礼仪制度是如何形成的？在不同的历史时期，统治者和知识分子是如何理解和推行礼教的？礼教又如何渗透到社会生活的各个层面，塑造了人们的思想和行为方式？更重要的是，我想了解，在经历了几千年的演变后，中国的礼教思想到底承载了怎样的精神内核，它对我们理解中国人的思维方式、价值观念以及社会结构，究竟能提供怎样的帮助？这本书的篇幅和内容，似乎都指向了对这一宏大课题的深入探讨，我迫不及待地想翻开它，跟随作者的笔触，一探究竟。
评分我对中国传统文化中的“礼”有着一种莫名的情结。它似乎是中国人骨子里的一种东西，渗透在生活的点滴细节之中，却又常常难以言说其确切的含义。这本书《中国礼教思想史》正好击中了我的兴趣点，我希望它能为我揭开“礼”的神秘面纱。我渴望了解，“礼”最初是如何产生的？在漫长的历史进程中，它又是如何被不断丰富、完善，甚至被不同时代的思想家们赋予新的生命力的？我特别想知道，从周公制礼作乐的开端，到孔子思想体系中“礼”的核心地位，再到历代王朝对礼制建设的重视，这个过程是怎样的？礼教在不同历史时期，是如何影响社会的政治运行、经济发展、文化传承，以及家庭伦理和个人道德的？这本书是否能为我呈现出礼教思想的演变轨迹，以及它在不同社会背景下的具体实践形态？更重要的是，我想通过这本书，理解“礼”作为一种社会规范和价值导向，对中国人思维方式、行为习惯以及集体认同的塑造，究竟起到了怎样的作用。
评分拿到这本书，首先就被其厚重的纸质和精美的装帧所吸引。书名“中国礼教思想史”几个字，古朴而有力，透露出一种探究深邃历史的学术气息。我一直对中国古代社会那套森严的礼制等级充满好奇，觉得它既是一种维护社会稳定的重要机制，也似乎是一种禁锢个人自由的力量。这本书就像是一把钥匙，能够打开我通往理解这一切的大门。我渴望了解，从夏商周那个礼乐文明的开端，到秦汉的统一，再到唐宋的繁荣，以及明清的集权，礼教的思想是如何随着历史的进程不断演变、丰富甚至被颠覆的。我想知道，哪些思想家为中国礼教体系的构建奠定了基础？不同朝代的礼制又有哪些关键的差异和创新？礼教在家庭、社会、政治等不同层面是如何运作的？它在塑造民族性格、道德规范和行为准则方面发挥了怎样的作用？尤其是在一些关键的历史转折点，礼教是起到了推动作用，还是成为了阻碍进步的绊脚石？这本书能否为我提供一个宏观而微观的视角，让我对中国几千年的礼教传统有一个全面而深刻的认识？
评分我对中国古代社会的运作模式和价值体系一直充满好奇，而“礼教”无疑是其中最核心、也最神秘的部分之一。这本书的出现，正是满足了我深入探索这一领域的愿望。我希望通过阅读，能够系统地了解中国礼教思想的起源、发展和演变过程。我渴望知道，从最初的氏族规矩，到周公的礼制建设，再到孔子将“礼”提升至哲学高度，以及历代王朝对礼教的实践和解读，这条思想发展的脉络是怎样的？礼教在不同时期是如何与政治权力相结合，如何塑造社会等级秩序，如何影响家庭伦理和人际关系？我想了解，礼教对于维护社会稳定、传承文化传统、规范个体行为等方面，具体起到了哪些作用？这本书是否能为我揭示礼教思想中蕴含的智慧，以及它在不同历史条件下所展现出的复杂性和多面性？更重要的是，我想借此机会，理解“礼”在中国文化中所代表的深层含义，以及它如何塑造了中国人的精神世界和价值取向。
评分中国文化中“礼”的概念，对我而言一直是一种既熟悉又陌生的存在。它渗透在生活的方方面面，却又难以用简单几句话说清其渊源和发展。这本书，正是我想象中那本能够带领我深入探寻“礼”的精神世界的好书。我期待它能带我穿越时空，回溯中国礼教思想的悠久历史。我想了解，“礼”是如何从原始的社会规则，逐渐演变成一套复杂的思想体系，并成为中华文明的重要基石。从周公制礼作乐的奠基，到孔子对“礼”的深刻阐释和推崇，再到历代王朝在政治实践和社会生活中对礼教的继承、发展和变异，这个过程是怎样的？礼教如何在不同的朝代，以不同的方式影响着社会结构、人际关系、道德规范以及人们的思想观念？这本书是否能为我展现出礼教思想的丰富内涵和历史演变，帮助我理解“礼”在中国文化中的核心地位，以及它对塑造中华民族特质的深远影响？
评分一直对中国文化中“礼”的深层含义感到好奇，总觉得它不仅仅是简单的礼貌，更是一种贯穿古今的价值体系和行为准则。这本书的出现，正是我探寻这一切的绝佳机会。我希望能够通过阅读，系统地了解中国礼教思想是如何在漫长的历史长河中孕育、发展、演变，并最终成为塑造中华民族精神内核的重要力量。我特别期待能够深入探究，从先秦诸子百家的思想碰撞，到儒家对“礼”的系统阐释和发展，再到历代王朝在实践中对礼教的继承、改造和应用，其中蕴含着怎样的智慧和理念。我想知道，在不同的历史时期，礼教是如何被赋予新的内涵，又如何影响着当时的社会结构、政治制度、家庭关系乃至个人道德修养的。这本书能否为我揭示礼教背后所承载的文化基因，以及它在维护社会秩序、传承民族文化、塑造国民性格方面所扮演的关键角色？我期待它能提供一个清晰的脉络，让我能够理解“礼”对于中国人的意义，以及它在现代社会是否依然具有启示作用。
评分我对中国古代社会如何维系其长久的稳定性和秩序感，始终感到好奇。而“礼教”，无疑是其中的关键因素之一。这本书的出现，为我提供了一个绝佳的契机，去深入理解这一重要的文化现象。我希望通过阅读，能够系统地梳理中国礼教思想的发展脉络，从其早期萌芽，到周公旦的制度化，再到孔子将其提升到道德和政治的高度，以及历代王朝在不同历史条件下的继承、创新和应用。我想了解，礼教是如何渗透到社会的各个阶层，如何影响着家庭结构、宗法制度、政治运作乃至个人行为的？在那些社会剧变的时期，礼教是扮演了怎样的角色？是稳定社会，还是成为了阻碍进步的力量？这本书能否为我提供一个清晰的框架，让我理解“礼”在中国文化中所承载的深层价值观，以及它对塑造中华民族的集体意识和行为模式所产生的持久影响？
评分考虑时代背景还是三星吧。
评分内容重复率太高
评分立场鲜明，提纲挈领。优秀入门读物
评分立场鲜明，提纲挈领。优秀入门读物
评分内容重复率太高
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