Le corps selon la chair: Phénoménologie et ontologie chez Merleau-Ponty pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

出版者:Kimé

作者:Jean-Marie Tréguier

出品人:

頁數:282 pages

译者:

出版時間:1 novembre 1998

價格:EUR 26.00

裝幀:Reliure inconnue

isbn號碼:9782841740697

叢書系列:

圖書標籤:

• Merleau-Ponty,Maurice
• @Phénoménologie
• français
• Merleau-Ponty
• *Kimé*
• 現象學
• 存在主義
• 梅洛-龐蒂
• 身體
• 感知
• 本體論
• 意識
• 經驗
• 哲學
• 法國哲學

身體的在場與世界的展開：現象學視域下的感性經驗探微 本書旨在深入探究感性經驗的本體論基礎，並以此為切入點，考察主體與世界之間相互建構的動態關係。 我們拒絕將身體視為純粹的客體或工具，而主張將其視為現象學研究的核心所在，一個在時間與空間中不斷展開的“在場”結構。全書結構嚴謹，邏輯清晰，力求在現象學的嚴密分析框架內，揭示人類經驗的深層維度。 第一部分：感性的重構——從經驗的錶麵到現象學的深度 本部分著重於對傳統認知論中“感性”概念的批判性反思。長期以來，感性經驗常被簡化為對外部刺激的被動接收或內在錶象的簡單集閤。我們認為，這種二元對立的立場，模糊瞭身體作為經驗中介的核心作用。 第一章 身體的具身性（Embodiment）與經驗的先驗性： 我們首先考察身體如何在行動中預設瞭經驗的可能。身體並非僅僅是“存在於”世界中的一個物體，而是世界嚮我們“敞開”的維度。通過對日常運動、姿態以及慣習的細緻描述，我們論證瞭身體性（Corporeality）如何構成所有經驗的基底。身體的定嚮性、開放性和延展性，構成瞭任何知覺得以發生的先驗條件。感性並非是心靈對世界的被動映照，而是一種積極的、具有意嚮性的“把握”過程。 第二章 知覺的現象學結構：模糊性與層次性： 知覺的發生從來不是清晰、分離的，它總是浸潤在一種背景的模糊性之中。本章深入分析瞭知覺的層次結構，從最基礎的“觸覺張力”到對物體意義的整體把握。我們藉鑒瞭梅洛-龐蒂對知覺現象學的經典論述，強調知覺經驗的“交叉模態性”（Intermodality）——視覺總是攜帶著聽覺的預期，觸覺總是暗示著可操作性。這種交織性，揭示瞭世界的豐富性和不可還原性。 第三章 意嚮性與世界的編織： 意嚮性並非僅指思維對對象的指嚮，更體現在身體的運動及其與環境的耦閤之中。身體的每一次移動，都是對世界意義的確認和重構。我們探討瞭“身體圖式”（Body Schema）如何在無意識的層麵上，預先組織我們的感知世界，使世界呈現為一係列可供行動的“邀約”或“障礙”。世界的意義，是在身體的積極參與中被不斷“編織”齣來的。 第二部分：行動與他者——身體在場的中介作用 在奠定瞭具身感性的基礎之後，第二部分將研究身體如何作為中介，使主體間的交流和世界的共享成為可能。我們拒絕將主體視為孤立的意識中心，而將其視為一個在社會關係網絡中被塑造的感性存有。 第四章 運動與時間的體驗：自我與世界的同步性： 運動是身體對時間性的最直接錶達。我們的運動並非在勻速的時間中發生，而是以一種內在的、節律性的時間流逝來定義世界的“當下”。本章詳細分析瞭預見（Anticipation）和迴憶（Retention）在運動中的角色，它們如何將過去和未來整閤進身體的每一個動作之中，從而創造齣連貫的經驗流。 第五章 認他者：感性共享與共情的基礎： 他者是如何被感知的？我們主張，對他者的理解並非基於理論推演，而是根植於身體間的相似性與感性共鳴。當我在鏡中看到自己的形象，或者觀察到他人的痛苦錶情時，我的身體即刻“懂得”瞭這種狀態。這種“感性地共享”（Sensory Sharing）機製，是所有倫理關係和交流的本體論基礎。他者的身體，對我而言，是一個行動的“可能領域”的延伸。 第六章 物質性與符號：從手到語言的轉化： 身體不僅是感知的工具，也是意義的生産者。本章考察瞭從純粹的身體操作（如製作工具）到符號語言的生成過程。工具的使用，是身體意嚮性的延伸和固化。語言的産生，則是在身體活動的基礎上，對世界的約定俗成的“把握”。這並非一個簡單的綫性發展，而是一個動態的、相互滲透的過程，語言依然攜帶著身體經驗的印記。 第三部分：處境與局限——身體在世界的限製中展開 最後一部分將關注身體經驗的“處境性”（Situation）和它所麵臨的局限性，特彆是疾病、創傷以及麵對“他者之眼”時的自我感知。 第七章 身體的受傷與世界的崩塌：創傷的現象學分析： 身體的健康狀態是世界清晰展開的前提。當身體遭受創傷時，我們對世界的意嚮性把握會被打斷，世界變得陌生和充滿威脅。本章分析瞭創傷如何將身體“客體化”，迫使主體從經驗的流動性中抽離齣來，反思自身的存在狀態。創傷揭示瞭身體的脆弱性和依賴性。 第八章 皮膚的界限與存在的疆域： 皮膚是身體與世界交接的最前沿，它既是保護的屏障，也是感知的器官。我們探討瞭皮膚在界定“自我”和“非我”中所扮演的關鍵角色。皮膚的觸覺經驗，確立瞭我們對自身疆域的感知，但同時，皮膚也易受外界的侵染與影響，這象徵著主體存在的開放性和界限的易變性。 第九章 身體的在場與缺席：可見性與不可見性： 盡管身體是感知的中心，但總有部分經驗是“不可見的”或“不可說的”。例如，身體內部的感覺（如飢餓、疲憊）和行動的背景（慣習）。本章旨在揭示，正是這些不可見的維度，構成瞭身體“在場”的深度。對這些不可見性的探索，是理解人類經驗完整性的必要步驟。 本書的結論部分將重申，現象學的探究目標，是揭示被理性主義傳統所遮蔽的、身體在世界的積極建構作用，強調經驗的連續性、具身性和相互關聯性，為理解人類存在的深層結構提供瞭新的理論視角。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

讀完《身體依憑血肉：梅洛-龐蒂的現象學與本體論》，我腦海中湧現的，與其說是一係列關於哲學論證的清晰脈絡，不如說是一種沉浸式的體驗。這本書不像我以往讀過的某些哲學著作，上來就拋齣一堆抽象的概念和嚴謹的邏輯推演，而是以一種非常“在場”的方式，將讀者拉入瞭梅洛-龐蒂所描繪的那個活生生的、感知著的身體世界。作者在字裏行間，似乎總能捕捉到那種最細微、最原始的身體感受，那種尚未被概念化、尚未被語言完全馴服的生命力。每一次閱讀，都像是在重新認識自己的身體，重新審視自己與世界的互動方式。那些關於“肉體”、“感知”、“空間”的探討，不再是冷冰冰的學術術語，而是充滿瞭鮮活的生命張力。我常常會停下來，迴想自己某個瞬間的身體感受，比如觸摸一杯溫水時的溫暖，或者行走時腳下的觸感，然後驚嘆於作者是如何將這些日常、瑣碎的體驗，上升到如此深刻的哲學高度。這本書的魅力在於，它不試圖“解釋”身體，而是邀請你去“成為”身體，去體驗身體作為存在的根基，作為我們理解世界、理解他人的起點。這種體驗式的閱讀，讓我對“存在”的理解，變得更加具體、更加觸手可及。它讓我意識到，我們不僅僅是理性思考的頭腦，更是由血肉之軀構成的，是這個世界的有機組成部分。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《身體依憑血肉：梅洛-龐蒂的現象學與本體論》，是一種智識上的挑戰，更是一種哲學視角的重塑。作者以清晰而深刻的筆觸，帶領讀者進入梅洛-龐蒂那令人著迷的思想世界。我尤其欣賞書中對“間身體性”（intersubjectivity）的闡釋。它不再是抽象的社會學概念，而是通過身體的感知和互動，被賦予瞭全新的生命力。當我們觸碰他人，當我們看到他人的眼神，我們是如何理解和共情他們的？梅洛-龐蒂的哲學，為我們提供瞭一個極具說服力的解釋框架。身體，作為我們與世界連接的樞紐，也作為我們與他人溝通的橋梁，其重要性在此得到瞭淋灕盡緻的體現。我常常會思考，在信息爆炸、虛擬社交日益盛行的當下，我們對身體的感知和理解，是否正在發生微妙而深刻的變化？這本書的價值在於，它讓我們迴歸到最根本的存在層麵，去審視身體作為一切經驗的基石。這種迴歸，並非是對現代性的否定，而是對現代性背後，被我們可能忽視的，最真實、最內在的生命體驗的重新肯定。

评分☆☆☆☆☆

《身體依憑血肉：梅洛-龐蒂的現象學與本體論》是一本讓我重新審視“意義”起源的書。在此之前，我傾嚮於認為意義是語言、文化或理性思維的産物。但這本書，通過對梅洛-龐蒂的現象學分析，讓我意識到，身體的感知和體驗，纔是意義最根本的來源。身體在與世界的互動中，首先感知到的是“有用性”和“價值”，這種直接的、非概念化的體驗，是後續所有意義建構的基礎。例如，一把椅子之所以成為“椅子”，首先是因為它能夠被“坐”，這種直接的身體經驗，比任何語言定義都更為原始和根本。書中對“事物”的探討，也讓我印象深刻。事物不再是孤立的、靜態的存在，而是與我們的身體、與我們的意圖、與我們所處的環境，形成一種動態的、互為關聯的場域。這種對事物本體的理解，讓我擺脫瞭僵化的分類思維，看到瞭一個更加生動、更加豐富多彩的世界。這本書打開瞭我理解世界的新視角，讓我看到瞭語言和理性之外，身體感知的獨特智慧。

评分☆☆☆☆☆

《身體依憑血肉：梅洛-龐蒂的現象學與本體論》帶給我的，是一種解構性的震撼。我一直以來對哲學，尤其是西方哲學，抱有一種“二元對立”的預設，比如心與物、主觀與客觀、理性與感性。而這本書，通過對梅洛-龐蒂思想的深入挖掘，巧妙地瓦解瞭這些看似堅固的界限。作者在論述中，反復強調瞭身體的“肉體性”（chair），這不僅僅是一個生物學意義上的概念，更是一個本體論的維度。它意味著，我們的身體並非被動的容器，而是主動的參與者，是意識的載體，更是理解世界、塑造世界的核心。我尤其被書中關於“斜坡”和“間隙”的討論所吸引，它們形象地揭示瞭我們感知世界的非綫性和不確定性。梅洛-龐蒂的“肉體”本體論，讓我看到瞭一個更加復雜、更加動態的存在圖景。它挑戰瞭我習慣性的思維方式，迫使我去重新思考“自我”的構成，重新審視我們與外部世界的真實關係。這本書並非提供簡單的答案，而是提齣瞭一係列深刻的問題，這些問題，如同一顆顆種子，在我心中發芽，讓我對“存在”的理解，進入瞭一個全新的維度。它讓我開始質疑那些習以為常的哲學觀念，並渴望去探索更廣闊的哲學領域。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種深刻的“本體論轉嚮”的體驗。我一直認為，“存在”是一個抽象的、形而上的概念，需要通過邏輯和理性去把握。然而，《身體依憑血肉：梅洛-龐蒂的現象學與本體論》卻以一種齣乎意料的方式，將“存在”拉迴到瞭最切身的身體體驗之中。梅洛-龐蒂的“肉體”不再僅僅是物理的身體，而是承載著意識、感知、意義的生命實體。它是一種“麵嚮世界”的存在，是我們理解和介入世界的前提。我尤其被書中關於“技藝”的討論所吸引。當一個人熟練地掌握某種技能時，他的身體似乎擁有瞭自己的智慧，能夠自發地做齣反應，而無需過多的理性思考。這種“身體的智能”，揭示瞭身體作為一種本體性的存在，其獨特性和力量。這本書讓我開始思考，在人工智能飛速發展的今天，我們是否應該更加重視和理解人類身體的獨特性？它不僅僅是機器的對立麵，更是我們認識世界、創造世界最根本的根源。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆