具体描述
《跳出我天地》里，比利·艾略特的工人父亲坚持认为男孩子应该学拳击，而不是跳芭蕾；《光猪六壮士》里，下岗的工人们告别钢筋水泥，在聚光灯下跳起脱衣舞却收到了意外的喜剧效果.....
啤酒、烟草、男性气概的业余爱好、幽默但粗野的对话.....是电影给我们展示的英国工人掠影。
而来自普林斯顿大学社会学系的保罗·威利斯教授采用田野调查的方法，通过展现一个工业城镇里12个出身工人阶级家庭的男孩从毕业前18个月到工作后半年这段时期内的学习生活经历，向我们解释了英国工人阶级的子弟为何选择继承父业——这就是《学做工》一书所呈现给我们的精彩内容。
2013年3月，《学做工》这本20世纪社会学、人类学和教育学的经典著作，终于由译林出版社推出中文版，威利斯先生也将首次和中国的读者见面。
本书是20世纪社会学、人类学和教育学的经典著作之一。第一部分是生动通俗的民族志的深度描写，第二部分是精辟透彻的理论分析，向我们解释了工人积极子弟之所以继承父业，不 仅是社会结构性因素再生产的结果，更是他们对学校主流文化做出反叛的一种反讽新文化生产的结果。中文本还收录了作者于2000年所做的访谈，以及专门为中国读者写的序言，有助于读者从一个比较历史的角度理解全球化背景下中国的青少年教育和失业问题。
作者简介
曾任英国基尔大学管理学院社会/文化民族志教授，现执教于美国普林斯顿大学社会学系，是《民族志》期刊创始人兼高级编辑。1977年出版《学做工》，奠定了他在民族志、教育社会学/人类学领域“突破性”人物的历史地位；1978年出版在伯明翰当代文化研究中心完成的博士论文《世俗文化》；1990年出版《大众文化》；2000年出版《民族志的想象力》，讨论如何用民族志如实展现“活生生的日常文化”。
目录信息
“茂宁赛德”版前言
前言
致谢
笔录符号说明
序言
汉默镇个案研究
第一部分 民族志
第一章 文化的元素
抵制权威，摈弃教条
非正式群体
打盹、哄骗和逃学
找乐子
无聊与刺激
性别歧视
种族歧视
第二章 文化的阶级形式和制度形式
阶级形式
制度形式
第三章 劳动力、文化、阶级和制度
官方准备
连续性
职业
上岗
第二部分 分析
第四章 洞察
分析之要素
洞察
第五章 局限
分工
劳动力与父权制
种族歧视与劳动力
第六章 意识形态的作用
证实
扰乱
内部对话者
第七章 对文化形式及社会再生产理论的注解
再生产与国家制度
第八章 周一清晨与千禧年
附录
补充访谈
“茂宁赛德”版后记
中心与边缘：保罗·威利斯访谈
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
沈原（清华大学社会学系主任）：让我们欢迎来自美国普林斯顿大学的社会学家威利斯先生，他在英国伯明翰当代文化研究中心完成博士论文。他写作的《学做工》是劳工社会学和教育社会学领域非常重要的著作。现在，这本书由译林出版社出版了，这是一件非常重要的事情。现在我们清华...
评分**********无论如何底层百姓困在自己的愚昧之中，总是不好的 **********这本书提了一个问题 如果没有底层子弟的自甘堕落，自我封闭，甘于非文凭化，甘于干无意义的底层工作，资本主义世界如何运作。 这个问题有问题，太意识形态化了。 中国1899年基本全是愚昧贫穷老百姓，但199...
评分《学做工》的起点很有趣，我是学西马出身。以至于第一次接触《学做工》的主题就让我想到卢卡奇和他的阶级意识论。《学做工》讲的是工人阶级子弟是如何通过反抗学校文化以继承他们父辈的阶级的身份的。它并非一个Panel study，所以作者更像是截取了一个时间断面，不是谈时间意义...
评分沈原（清华大学社会学系主任）：让我们欢迎来自美国普林斯顿大学的社会学家威利斯先生，他在英国伯明翰当代文化研究中心完成博士论文。他写作的《学做工》是劳工社会学和教育社会学领域非常重要的著作。现在，这本书由译林出版社出版了，这是一件非常重要的事情。现在我们清华...
评分沈原（清华大学社会学系主任）：让我们欢迎来自美国普林斯顿大学的社会学家威利斯先生，他在英国伯明翰当代文化研究中心完成博士论文。他写作的《学做工》是劳工社会学和教育社会学领域非常重要的著作。现在，这本书由译林出版社出版了，这是一件非常重要的事情。现在我们清华...
用户评价
这本书的装帧设计非常引人注目，封面采用了一种做旧的麻布质感，搭配着深沉的墨绿色和烫金的字体，一下子就抓住了我的眼球。翻开内页，纸张的厚度和触感都非常棒，那种略带粗粝却又柔韧的感觉，仿佛能感受到作者对每一个细节的用心。排版上，作者似乎非常注重阅读的舒适度，字号适中，行距和页边距都留得恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更让我惊喜的是，内页还穿插了大量高清的黑白插图，这些图画并非简单的装饰，而是与文字内容紧密关联的视觉辅助，它们用一种古典而又富有力量感的线条，勾勒出一种时代的剪影，让我想象着那个特定时期手工艺人们的日常情景。特别是扉页上那句引文，虽然我不太确定出处，但其意境深远，为全书奠定了一种沉静而又充满探索精神的基调。总的来说，从触觉到视觉，这本书的物理呈现本身就是一种享受，让人在尚未深入内容之前，就已经对接下来的阅读充满了美好的期待。这种对“物”的尊重和对“阅读体验”的重视，在当今快节奏的出版市场中，实属难得。
评分如果说有什么地方让我感到略微“挑战”的，那就是书中后期涉及到的一些古代文献引用和技术术语的交叉解释。作者在试图追溯某一特定工艺的源头时，引用了数段古籍的片段，这些片段的翻译和背景解读，虽然极大地增强了内容的学术严谨性，但对于没有相关历史背景的读者来说，理解起来需要更大的专注力。当然，这也可以看作是这本书的价值所在——它拒绝取悦浅层读者，而是提供了一个深度探索的入口。这本书成功地建立了一种仪式感，它要求读者像对待一件珍贵的工艺品一样，去小心翼翼地对待书中的每一个段落。它不是提供即时满足的消费品，而更像是一份需要时间去消化的“精神食粮”。读完之后，我感受到的不是知识的堆砌，而是一种对“耐心”和“投入”的重新校准，仿佛自己也进行了一次漫长而充实的“修行”。
评分我以一个对传统技艺抱有强烈好奇心的“门外汉”的角度来看，这本书的叙事方式简直是教科书级别的“慢工出细活”。作者没有一上来就抛出复杂的理论或者晦涩的术语，而是选择了一种极其生活化的、近乎散文的笔触来展开。开篇的几章，重点放在了“材料”的选择和理解上，那种对木材纹理的细致描摹，对金属光泽的精准捕捉，简直到了痴迷的程度。我仿佛能闻到空气中弥漫着的刨花和油漆混合的独特气味。更妙的是，作者常常会穿插一些个人化的、略带哲思的独白，探讨“匠人精神”在当代社会中的迷失与重构，这种思考的深度，远超出了单纯的技术指导范畴。他用一种非常平易近人的方式，将那些看似高不可攀的技艺，拆解成了一个个可以被理解、被尊重的步骤。例如，在描述如何“找平”一个粗糙的表面时，作者用了一个比喻，将之比作与时间的对话，而非简单的物理修正，这种诗意的表达，极大地提升了阅读的趣味性和内涵。
评分这本书最让我印象深刻的是它所构建的“空间感”。作者在文字中描绘的那个工作场所，并非一个冰冷、高效的工厂车间，而是一个充满生命力的“场域”。他细致地描绘了光线如何穿过高高的窗户，在布满尘埃的工作台上投下斑驳的光影，讲述了不同时段环境温度变化对材料处理造成的影响。这种对“环境因素”的重视，体现了一种整体性的、有机的工作观，即技术并非孤立存在的，而是与自然、与时间、与空间相互作用的结果。阅读过程中，我仿佛能听到远处传来的规律性的敲击声，闻到空气中干燥木屑的味道。这种强烈的场景再现能力，很大程度上源于作者叙述中内在的节奏感和韵律感。每当他描述到一个关键性的操作步骤时，文字的密度和节奏都会发生微妙的变化，这使得阅读过程本身，也模仿了某种精细的手工劳动过程，充满了张力和完成感。
评分坦白讲，这本书的阅读体验是需要“沉下心来”的，它不适合在碎片时间里匆匆翻阅。我发现自己不得不放慢阅读速度，时常需要停下来，在脑海中构建作者描述的操作流程。书中对于工具的介绍部分，是极其详尽且充满感情色彩的。作者没有简单罗列工具的名称，而是深入挖掘了每一种工具背后的历史演变和设计哲学。比如，他花了整整一个章节来解析一把传统凿子的“刃角”和“弧度”对最终成品美感的影响，甚至提到了不同地区工匠对同一工具的微调差异。这种对细节的执着，让我意识到，那些看似微不足道的工具，其实是承载着数百年的经验和智慧的载体。对于读者而言，即便我们可能永远不会亲手去操作这些工具，但通过作者细腻的文字，我们至少能理解到“精确”二字背后的重量。这种“知识的厚度”，是很多流于表面的入门读物所无法比拟的。
评分第一次读的时候，被本书理论分析部分充斥的各种insights所震惊。另：Willis教授曾是本人所在学院的外聘教授，而他的办公室就在导师办公室的旁边（虽然他现在已经离开中国而回到家人身边了），这使得我与他有一定的日常碰面机会。由于研究兴趣集中于政治哲学，故而对人类学并不感冒，我也没有参加他给硕士、博士开设的人类学及民族志课程。不过，即使交往不多，但Willis教授给我留下最深刻的记忆在于他的勤奋。硕博期间，晚上基本会在导师办公室看书写作，而每次去办公室的时候，Willis教授都在，并一直工作到10点乃至11点。漫漫冬日夜晚，所在系的楼层静悄悄，而只剩下我们两个办公室的灯还亮着。还有一次我曾向他请教卡尔·施密特关于毛泽东思想的解释，他说他对卡尔·施密特并不熟悉，但对毛泽东非常感兴趣。
评分在绝大数情况下，实际行动都是在行动者不太清楚或实际上不清楚行动的主观意义分状态下做出的。行动者更多地在较含糊的意义上“意识”到了它，而非“知道”他正在做什么或者清楚地意识到了它。事实上，他的行为主要受到了冲动或习性的支配。只有在偶然的情况下，也就是说，只有在众多成员的统一行动中，只有在少数个体那里，行动的主观意义才被清楚地意识到，不管是理性的还是非理性的。而我们这些普通人和社会学意义上未被启蒙的人，在我们的生活进程中所做出的表象，是在毫无批判的情况下零乱地做出的，它们缺少科学价值，应当被放弃。它们既没有向我们展示真实的特性，也没有向我们展示它们的起源……它给了我们一个混乱的、瞬间的、主观的印象，但是，这并不是有关解释性概念的清楚与科学的观念。对于工人阶级的子女而言，他们的一生往往是固定的。
评分看民族志和理论分析都有阅读障碍厄。反阿尔都塞式结构主义的意识形态理论，强调工人阶级子弟文化的创造性和自主性，然而底层不完全的文化洞察并不能形成集体的反抗力量，更多是个人主义式的反叛，或只认为是“规则的例外”。意识形态控制在底层的倒置恰好帮助维护了资本主义体系。最后的访谈很有意思～！
评分最有趣的东西全在封面了T T至少我觉得光用民族志的方式来回答“工人阶级为何子承父业”这个问题是不足的
评分最有趣的东西全在封面了T T至少我觉得光用民族志的方式来回答“工人阶级为何子承父业”这个问题是不足的
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