李贄（1527-1602年），字宏甫，號卓吾又號溫陵居士。福建晉江人， 明末傑齣思想傢和進步史學傢。 李贄齣生在一個迴教徒的市民傢族。原籍河南，姓林，元朝以後遷來福建。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓禦史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。自幼倔強，善於獨立思考，不信迴教，不受 儒學傳統觀念束縛。12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人 。30歲至45歲為官，先後任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、 北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最後齣任雲南姚安知府。 20多年宦海生涯，他耳聞目睹官場的種種黑暗，以及民反兵變、倭寇騷擾我東 南沿海等現實，深感明王朝內部的腐朽沒落。他與那些昏官迂儒和假道學格格不入 。54歲那年，毅然辭官，寄居湖北黃安（今紅安縣），同大官僚耿定嚮的二弟耿定理探計學問。耿定理死後，耿定嚮屢次來信指責李贄“超脫”，兩人遂由思想上， 政治上的分歧發展為公開的激烈論戰。李贄隻好移居黃安鄰縣的座城經摩庵，過著半僧半俗的“流寓”生活後來他乾脆把妻女送迴原籍，自己則在座城龍湖芝佛院落發，同友人周友山等知己在青燈古佛下講學論道。他的《焚書》就是這時在座城刻 行的。書中收入瞭幾封與耿定嚮論戰的書信。耿定嚮得知，一口咬定是李贄對他的“誹謗”，並以此為藉口，批示其門徒對李掃亢進行圍攻、迫害。李贄被逼無奈， 隻得離開龍湖，長期齣遊四方。 在邪惡的勢力麵前，李贄毫不畏懼，始終堅信正義在自己一邊。在極其艱難的 條件下，李贄的另一部重要著作《藏書》在南京刻行。翌年，李贄從南京迴到龍湖，原打算終老在此，豈料耿定嚮餘黨及原是李贄友人的梅國楨竟然夥同地方官吏， 暗中造齣“僧尼宣淫”的謊言，對李贄進行無恥的誹謗，掀起“逐遊僧、毀淫寺” 的惡浪。地方官吏以“維護風化”為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，並下令搜捕李贄。在嚴酷的現實麵前，李贄避入河南商城中。這時正值敢於直言極諫的好友馬經 倫被貶後來訪。李贄後來便寄寓在馬傢，繼續從事《續藏書》的著述。 萬曆三十年（1602年），大官僚瀋一貫指使張問達彈劾李贄“惑亂人心”，“ 以秦始皇為韆古一帝，以孔子這是非為不足據，狂誕悖戾，未易枚舉”。明神宗以“敢倡亂道，惑世誣民”為罪，逮捕李贄，焚毀其著作。李贄入獄後，據說明遷要押解他迴原籍福建，他感慨地說：“我年七十有六，死耳，何以歸為？”於是憤然自刎。 李贄的進步思想，首先錶現在反對封建統握甙芽鬃擁乃枷腖黨墒峭蜆挪槐淶?永恒趔李贄認為，韆百年來“鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。這就是 說，人們對是非的評論，本來沒有固定的標準，對人的評論，也沒有固定的結論， 是非如同歲朋一樣，日夜不停地發展變化，而衡量的標準也應該瞭隨著社會前進而 發展變化。李贄還對宋朝以來理學傢吹捧孔子“天不生促尼，萬古如長夜”，的宣 傳進行駁斥。他說：“天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。苦必 得取足於孔子，則韆古以前無孔子，終不得為人乎？”他還嘲諷“韆古一詞”、“ 韆年一律”的尊孔思想，無異於“前犬吠形，亦隨而吠之”的隨聲附和之犬。李贄 針對硃熹“存天理，滅人欲”的說教，提齣瞭“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣”的進步思想。李贄尊孔言論和理學的批判，是對封建衛道者們的有力鞭撻。除此之外，李贄還同情下層人民的疾苦。他曾說“市井小夫，身履是事，口便 說是事，作生産者但說生産，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言”。他公開為商人辯護，說“商賈亦何可鄙之有？”主張各從所好，各騁所長，發揮各種各 樣的人的個性和特長。李贄這些進步的主張，在客觀上反映瞭當時新興市民階層自 由發展的願望和要求。在封建統治思想占絕對優勢的時代，李贄的思想無疑像一把利劍刺中封建思想的痛處。這就是封建統治階級力置李贄於死地的根本原因。

《史綱評要》是明代大思想傢、史學傢李贄精心編纂的一部嚴肅精確、內容詳實而又有精采點評的編年體中國通史。這部書的史文是李贄從曆代史籍中精選齣來的最重要的內容。而其點評則既尖銳潑辣、嬉笑怒罵，富於批判精神，又詼諧活潑、擊中要害，令人拍案叫絕！

《史綱評要》這部書，體例得當，記述清楚，內容豐富，容量很大。該書逐年敘述瞭從三皇五帝時代到明王朝以前4000多年的曆史，僅寫到的古代帝王就多達450多位，重要將相700多位，形形色色、有名有姓的曆史人物6500多人！其內容之豐富、規模之宏大，是可想而知的。