第一輯 天涼好個鼕
吳先生令人肅然起敬的一麵，正是他那種對正義、對公道的被人漠視敢於挺身而齣的知識分子品格，可以想見，如果今天知名的知識分子，都能像吳先生那樣，敢於路見不平，以言相助，那又是一種什麼情形?
——《普及吳祖光)
晚年馮友蘭
晚年費孝通
寂寞錢端升
安福三纔子
天涼好個鼕
普及吳祖光
陳寅恪與周揚
張東蓀這個人
吳晗的悲劇
過去的教授
遙想教授當年
常風先生
馮雪峰的悲劇
第二輯 畢竟是書生
1988年錢鍾書給《光明日報》寫瞭一則短文《報紙的開放是大趨勢》，壓抑瞭多年的錢鍾書終於說話瞭，可惜時間不久，他又沉默瞭，而這時他已到瞭人生晚年，這次的沉默，也意味著，除瞭過去學術文章中偶有自己的憤懣流露齣外，錢鍾書40歲以後，幾乎沒有再說什麼自己真想說的話，而這樣的機會對錢鍾書這樣的老年學者來說已經趕不上瞭。
——《錢鍾書：書生氣又發作瞭》
金嶽霖的理想和無奈
楊樹達的屈辱
葉企孫饒毓泰的死
湯用彤的顧慮
湯用彤寫序
陳垣的轉變
顧頡剛的恐懼
晚年賀麟
吳恩裕的學術轉嚮
失望的王蕓生
周一良：畢竟是書生
尹達的學術道路
王瑤麯摺的學術道路
錢锺書：書生氣又發作瞭
第三輯 無奈的群體
1948年,張申府因在《觀察》上發錶《呼籲和平》，被開除齣瞭民盟，1951年張東蓀又齣瞭那事，之後的運動不斷，仔細一想，整批倒下的都是那些自由主義知識分子。
——《再說張東蓀》
再說張東蓀
鬍適與馮友蘭
怎樣評價傅斯年
吳世昌的選擇
令人睏惑的梁思成
晚年曹禺
由王瑤想到陳旭麓
舒蕪：迴到起點
範文瀾的無奈
誰給瞭周揚壓力
鬍風案對知識分子的影響
無奈的群體
以小見大
三個教授的命運
第四輯 誰在思考
我所理解的底綫有兩條，一條是帶有民族情感的，如外敵入侵時，應當持一什麼立場。中國人最講這個，在這方麵失節，通常不會被後世諒解。一條是帶有人道主義色彩的，如公然違反人類行為的準則，中國人好像不太在意這一點，所以許多在這方麵過瞭底綫的人很容易被諒解，這是很悲哀的。
——《做人的底綫》
過去的大學生辯論
為什麼懷舊
錢锺書與西南聯大
反認故鄉是他鄉
自欺欺人
什麼文化養育瞭他們
論戰的規則
做人的底綫
學者的道德
鬍適的學生
金嶽霖的名言
北大往事
有意味的百分比
電視與學術明星
1959：誰在思考
西南聯大與中國大學教育
魯迅、鬱達夫日記的比較閱讀
西南聯大的學術傳統
西南聯大知識分子群的形成與衰落
第五輯 書生私見：舊史料與新觀點
我想對中學曆史教員說句話：我們現在教授曆史的方法是相當落後的，雖然這個責任不完全在個人，但我想說，雖然大製度一時無法改變，但在具體教學中，我們還有一些機會告訴學生如何瞭解真實的曆史，我們要有這個自覺，我們要在這方麵努力。曆史教員不能完全以現行的曆史教科書來傳授曆史知識。我有這個感受，主要來源於近期一些青年學生判斷曆史的思路。中國的曆史教學局限明顯，這個大概不需要爭論。如今中學裏教授曆史的基本習慣，不是告訴學生要用什麼方法去判斷曆史真相，而是簡單告訴學生曆史知識。
——《曆史教員的責任》
當明引不當暗襲
陳寅恪談學術規範
如何理解檔案解密
學術批評要與人為善
知青的最後輝煌
今天我們如何瞭解國史
曆史教員的責任
我們有沒有自由主義傳統？
關於燕京大學研究院
危機時代中的西南聯大
老北大和老清華的外聘教授
恢復高考與階層流動
張芝聯譯《英國大學》
關於《沁園春?雪》的兩條史料
陳寅恪詩的標題問題
幾則讀書劄記（七則）
第六輯 知識分子的抉擇：離開的與留下的
如果說有一種清華精神的話，我以為這個精神主要體現在舊清華身上，而新清華就其主導的教學風格與學風而言，和其他同時代中國大學並沒有本質上的區彆，這個區彆主要指當普遍的政治氣候主導一切的時候，清華能夠特立獨行，而顯示其個性和風格，在新清華時代，我們很難看到這種氣質在清華作為整體精神風貌呈現齣來，相反，在新清華的蔣南翔時代，我們看到的是一個總能和現實政治達成平衡的清華，而不論這種政治是進步與否，學術自由，教授治校，這些曾經引為自豪的清華自由主義精神瞬間消失，“聽話，齣活”成瞭一種新校風，把政治輔導員製度建立在班上，這種新時代的創新，很難讓人再想起清華的自由主義精神。
——《清華精神與北大傳統》
鬍適的直覺
鬍適關心黃暉
周一良五十年代的思想傾嚮
怎樣理解舒蕪
儲安平與季羨林
給儲安平的一封信
二錢與陳衍之關係
錢锺書的“代筆”之作
錢锺書的科舉觀
關於金禮仁
費孝通的一封信
清華精神與北大傳統
李拓之譯《英譯唐詩選》序言
雷海宗的《中國的文化與中國的兵》
學部委員中為什麼沒有法學傢
錢學森和他的同學徐璋本
董時進——一個被遺忘的知識分子
重版後記
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