列夫·捨斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄國白銀時代最卓越的思想傢之一，亦被稱為存在主義哲學傢。齣生在俄國基輔，有猶太血統，早年畢業於基輔大學，其畢生的學術創作都集中於猛烈抨擊傳統形而上學和追尋聖經中全能的上帝。十月革命之後，捨斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國流亡文化的傑齣代錶，1938年11月，正值他最重要的壓捲之作《雅典與耶路撒冷》(Athensandjerusalem)問世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉巴黎。著有《列夫·托爾斯泰伯爵和尼采學說中的善》(1899)、《尼采與陀思妥耶夫斯基》(1903)、《無根基頌》(1905)、《鑰匙的統治》(1915)、《在約伯的天平上》(1929)、《剋爾凱郭爾與存在主義哲學》(1936)、《雅典與耶路撒冷》(1938)等重要著作。捨斯托夫提齣瞭雙重視野、悲劇哲學等重要思想，對西方哲學的理性主義傳統展開瞭深入的批判。

不可能性豈不是堵石牆嗎？當然嘍，假如我真的沒有力氣用腦袋去撞開這堵牆，我就不會去撞它，可是我也不會跟它妥協。

　　——[俄]陀思妥耶夫斯基：《地下室手記》

捨斯托夫不厭其煩地揭露著理性的可笑與無力。他隻關心一件事：提示人類生活的無限性，為無根基的生活尋找理性難以企及的齣路。

　　——（法）加繆

捨斯托夫本人作為一個孤獨的朝聖者遊曆瞭俄羅斯思想的眾多領域，在這位思想傢所有的作品中都有著深思的印跡。

　　——（俄）安·彆雷

捨斯托夫是極端的懷疑主義者。他批駁瞭科學理論和哲學理論的相互矛盾，把讀者留在瞭無知之境。他把哲學的理性思維與超自然的聖經觀念對立起來，他相信上帝是全能的，上帝甚至可以做到使過去從來都不曾存在。

　　——[俄]羅斯H·O·洛斯基：《俄國哲學史》

遠自德爾圖良、達米安、馬丁·路德、帕斯卡爾，近至剋凱郭爾、陀思妥耶夫斯基，都是捨斯托夫的同路人。他們堅決聲稱，正因為荒廖纔可信，正因為不可能纔肯定。爭取把不可能變為可能，乃是一場瘋狂的半爭，是以眼淚、呻吟和詛咒為代價的鬥爭。

　　——劉小楓《被釘死在十字架上的真理》

在20世紀璀璨閃爍的思想群星中，列夫?捨斯托夫（1866-1938）作為一位世界著名的宗教哲學傢，是一顆極為耀眼的明星。他大膽質疑西方自古希臘以來尊崇再性的傳統，標舉信仰為其思想旗幟，重視個體的人，關注個人苦難與絕望，他的一係列思想觀點，即便在世紀之交的今天看來，仍極具挑戰性。

在西方，從古希臘開始，就發展齣一種崇高理性的思想傳統，蘇格拉底為瞭追求理性真理而選擇死亡，柏拉圖把哲學傢尊奉為理想國的君主。即使在中世紀的經院哲學中，很多人也是非常思辨、非常邏輯地討論神學問題。到瞭近代，康德通過區分“自在之物”和“自為之物”把“理性”從上帝手中奪迴，重新給予人認識理性真理的權利。黑格爾則把康德哲學推嚮極端，建構瞭他那無所不包的“絕對精神”的王國。崇尚理性的哲學傳統到瞭20世紀有增無減。現象學大師鬍塞爾就認為：哪怕世界毀滅瞭，理性的法則依然存在。

但是捨斯托夫卻發齣“曠野的呼告”。他認為，與古希臘的理性傳統相對照，西方還存在著另一種傳統，它以《聖經》思想為代錶，在近代由尼采、剋爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基所繼承。它們都拒絕理性的絕對統治，認為理性無法解決生死問題，無法解決人類的恐懼、絕望、墮落等問題。世界在本質上是非理性的，和理性相比，信仰纔是人更深層次的需要。