具體描述
《 佛 傢 名 相 通 釋 》 是 一 部 解 釋 法 相 唯 識 類 佛 教 術 語 （ “ 名 相 ” ） 的 著 作 。 書 首 有 作 者 的 “ 序 ” 和 “ 撰 述 大 意 ” 。 “ 序 ” 簡 略 地 介 紹 瞭 本 書 的 撰 作 緣 起 （ 主 要 是 為 “ 有 誌 於 研 究 佛 學 ， 而 苦 名 詞 難 解 ” 的 學 子 而 作 ） 。 “ 撰 述 大 意 ” 敘 述 瞭 本 書 的 結 構 體 例 為 何 這 般 設 定 的 原 因 ， 以 及 作 者 對 如 何 研 究 佛 學 的 看 法 。 作 者 認 為 ， “ 唯 識 法 相 ， 淵 源 廣 遠 ， 資 藉 博 厚 ， 而 其 為 書 也 ， 又 條 件 分 明 （ 如 法 相 書 — — 原 注 ） ， 統 係 嚴 整 （ 如 唯 識 書 — — 原 注 ） ， 佛 傢 哲 學 方 麵 名 詞 術 語 ， 蓋 亦 大 備 於 唯 識 法 相 諸 要 典 ， 撮 要 而 釋 之 ， 則 可 以 讀 其 書 而 通 其 學 。 大 有 （ 大 乘 有 宗 ） 之 學 既 通 ， 而 諸 小 有 （ 小 乘 有 宗 ） 、 小 空 （ 小 乘 空 宗 ） ， 爰 及 大 空 （ 大 乘 空 宗 ） ， 一 切 經 論 ， 無 不 可 讀 。 ” 印 度 佛 學 ， 在 本 土 亡 絕 已 久 ， “ 今 欲 求 佛 學 之 真 ， 必 於 中 國 ” 。 讀 佛 書 ， 有 “ 四 要 ” ： 分 析 、 綜 會 、 踏 實 、 淩 空 。 讀 佛 書 ， 必 先 讀 “ 論 ” ， 而 讀 “ 論 ” ， 必 先 唯 識 法 相 ， 而 次 空 宗 。
正 文 分 為 上 下 二 捲 ， 共 解 釋 佛 教 名 詞 四 十 六 條 。
捲 上 ： 依 世 親 《 大 乘 五 蘊 論 》 ， 詮 釋 法 相 類 佛 教 名 詞 。 有 ： 法 、 有 宗 、 空 宗 、 法 性 宗 、 法 相 宗 、 唯 識 宗 、 諸 行 、 《 五 蘊 論 》 、 五 蘊 、 色 蘊 、 性 、 善 等 三 性 、 業 、 三 業 、 假 實 、 假 法 、 相 、 心 心 所 、 種 子 、 受 蘊 、 想 蘊 、 行 蘊 、 識 蘊 、 十 八 界 、 無 為 法 、 止 觀 、 十 二 緣 生 、 三 苦 、 四 諦 、 二 諦 、 外 道 十 六 異 論 、 數 論 、 勝 論 。 總 計 三 十 三 條 。
捲 下 ： 依 世 親 《 大 乘 百 法 明 門 論 》 ， 並 參 酌 《 成 唯 識 論 》 等 ， 詮 釋 唯 識 類 佛 教 名 詞 。 有 ： 《 百 法 論 》 、 《 識 論 》 （ 指 《 成 唯 識 論 》 ） 、 諸 識 、 能 變 、 四 分 、 功 能 、 四 緣 、 三 境 、 識 性 、 修 行 位 次 、 四 智 心 品 、 法 身 、 情 識 。 總 計 十 三 條 。
熊十力先生“十力叢書”之一。
序：讀熊十力劄記（王元化）
佛傢名相通釋
題記
序
撰述大意
捲上
捲下
讀者論抄
題記
讀智論抄
作者簡介
熊十力（1885-1968），原名繼智，號子真，晚年號漆園老人，黃岡（今團風）縣上巴河張傢灣人。著名哲學傢，新儒傢開山祖師。幼時在傢隨兄讀書，14歲從軍，1905年考入湖北陸軍特彆小學堂，在校期間，加入武昌“科學補習所”、“日知會”等反清革命團體，武昌首義後參加光復黃州，後赴武昌，被任命為湖北軍政府參謀。1917年赴廣州參加孫中山領導的“護法運動”。失敗後，決意專心從哲學研究。先後在武昌文華大學、天津南開中學、北京大學、浙江大學任教。全國解放後，“特彆邀請人士”身份參加首屆全國政治協商會議，後被選為全國政協、二、三、四屆委員。1968年因病在上海逝世。
著有《新唯識論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛傢名相通釋》、《乾坤衍》等書。其學說影響深遠，在哲學界自成一體，“熊學”研究者也遍及全國和海外，《大英百科全書》稱“熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之傑齣人物”。
目錄資訊
讀後感
法相是入唯識之門，熊氏自言此書是講授《新唯識論》的入門之書。 熊氏自言上捲取《（廣）五蘊論》，下捲取《百法論》，還綜閤瞭《雜集論》、《三十論》等書，僅就內容方麵來看中規中矩。但是問題在於，熊氏的語言比起這些書沒有簡略、清晰多少，那麼為何不直接去看《五蘊論》、...
評分法相是入唯識之門，熊氏自言此書是講授《新唯識論》的入門之書。 熊氏自言上捲取《（廣）五蘊論》，下捲取《百法論》，還綜閤瞭《雜集論》、《三十論》等書，僅就內容方麵來看中規中矩。但是問題在於，熊氏的語言比起這些書沒有簡略、清晰多少，那麼為何不直接去看《五蘊論》、...
評分法相是入唯識之門，熊氏自言此書是講授《新唯識論》的入門之書。 熊氏自言上捲取《（廣）五蘊論》，下捲取《百法論》，還綜閤瞭《雜集論》、《三十論》等書，僅就內容方麵來看中規中矩。但是問題在於，熊氏的語言比起這些書沒有簡略、清晰多少，那麼為何不直接去看《五蘊論》、...
評分法相是入唯識之門，熊氏自言此書是講授《新唯識論》的入門之書。 熊氏自言上捲取《（廣）五蘊論》，下捲取《百法論》，還綜閤瞭《雜集論》、《三十論》等書，僅就內容方麵來看中規中矩。但是問題在於，熊氏的語言比起這些書沒有簡略、清晰多少，那麼為何不直接去看《五蘊論》、...
評分法相是入唯識之門，熊氏自言此書是講授《新唯識論》的入門之書。 熊氏自言上捲取《（廣）五蘊論》，下捲取《百法論》，還綜閤瞭《雜集論》、《三十論》等書，僅就內容方麵來看中規中矩。但是問題在於，熊氏的語言比起這些書沒有簡略、清晰多少，那麼為何不直接去看《五蘊論》、...
用戶評價
這本書，我隻能用“相見恨晚”來形容。我之前接觸佛法，大概有十年的時間瞭，也斷斷續續地讀過不少關於佛學名詞的書籍。但總覺得，那些書要麼過於學術，像是在背字典，要麼過於通俗，流於錶麵。直到我遇到《佛傢名相通釋》，我纔真正感受到，什麼叫做“融匯貫通”、“深入淺齣”。作者對每一個佛傢名相的解釋，都力求做到精準、全麵，並且不失其內在的深度。我尤其喜歡書中對“五蘊”的解釋，它不僅僅是簡單地列舉色、受、想、行、識，而是詳細地分析瞭每一個蘊的構成，以及它們之間是如何相互作用，構成我們所謂的“我”。作者用瞭一種非常巧妙的比喻，將五蘊比作一個由不同材料搭建而成的建築，雖然我們感覺有一個“主體”，但實際上都是由這些“材料”組成，一旦某個材料發生變化，整個建築也會隨之改變。這種比喻讓我對“無我”的理解，不再是抽象的哲學概念，而是有瞭更切實的感受。而且，書中對於一些比較復雜的概念，比如“阿賴耶識”和“種子”，作者並沒有迴避其難度，而是通過層層剝繭的講解，讓我逐漸明白瞭其內在的運作邏輯。我最欣慰的是，這本書並沒有讓我感覺自己是在被動地接受知識，而是引導我主動地去思考，去探索。在閱讀的過程中，我常常會停下來，迴想自己的生活經曆，將書中的道理與自己的體驗相結閤，這種學習方式，讓我受益匪淺。
评分拿到《佛傢名相通釋》這本書時，我首先被它嚴謹的學術態度和浩瀚的引用文獻所震撼。但同時，我也擔心它會過於枯燥，難以閱讀。然而，事實證明我的擔心是多餘的。作者在保持學術嚴謹性的同時，運用瞭大量生動的比喻和貼近生活的例子，將原本可能晦澀難懂的佛傢名相，解釋得清晰透徹，引人入勝。例如，在解釋“三藏十二分教”時，作者並沒有簡單地羅列經、律、論的名稱，而是通過生動的比喻，將它們比作佛陀教法的“身體”、“行為”和“智慧”，讓我瞬間理解瞭三藏的整體結構和各自的功能。在講解“十二因緣”時，更是運用瞭“接力賽”的比喻，形象地說明瞭生命的流轉是如何一環扣一環，難以脫離。讓我印象最深刻的是，書中對“識”的分析。它將不同的“識”比作工廠裏不同部門的員工，各自承擔著不同的工作，但又相互協作，共同完成“生産”——也就是我們的心識活動。這種類比不僅生動有趣，而且非常準確地揭示瞭八個識之間的復雜關係和運作機製。我之前對“念”的概念一直很模糊，總覺得它是一種飄渺不定的東西。但是，通過這本書的闡釋，我纔明白“念”實際上是我們心識活動的最小單位，而“意識”就是由無數個“念”聚閤而成。這種對概念的細緻解構，讓我對自己的思維過程有瞭更深的洞察。這本書的價值不僅僅在於它提供瞭知識，更在於它提供瞭一種全新的理解佛法的方式，一種能夠觸及心靈深處，引發自我反思和覺悟的方式。
评分我對《佛傢名相通釋》這本書的看法，可以用“醍醐灌頂”來形容。我之前雖然也讀過一些佛學入門的書籍，但總覺得隔靴搔癢，很多重要的概念都停留在字麵理解，缺乏深入的體悟。這本書就不同瞭，它真的是把佛傢名相掰開瞭、揉碎瞭，用一種極其詳盡且又不失趣味的方式展現齣來。我印象最深刻的是關於“菩提”和“涅槃”的解讀。以往我總是把它們理解成一種很遙遠、很抽象的境界，感覺可望而不可即。但是，通過這本書的闡釋，我纔明白，菩提並非是天外飛來的奇跡，而是通過修行，在我們自身顯現的智慧和覺悟，而涅槃也不是終結，而是一種解脫，一種超越生死煩惱的安寜狀態。書中引用瞭大量佛經中的原話，但又不是生硬的搬運，而是結閤當代的語言習慣，進行細緻的解釋，讓我能夠真正理解古聖先賢的深意。它甚至會涉及到不同宗派對於同一名相的不同理解，比如關於“佛性”的概念，在唯識宗和禪宗的解釋上就有所差異，這本書都做瞭非常詳盡的對比分析，讓我看到瞭佛法內部的豐富性和多樣性。我尤其欣賞的是，它不僅僅是解釋名詞，而是將這些名相放在整個佛法體係中去理解，讓我能夠看到佛法是如何自圓其說，又是如何指導修行實踐的。讀完這本書，我感覺自己對佛法的認識不再是零散的碎片，而是形成瞭一個相對完整的知識框架。對於那些想要深入瞭解佛法，但又不知從何下手的朋友，我強烈推薦這本書，它絕對是你的不二之選。
评分這本書，我真的拿到手的時候，就愛不釋手瞭。它不是那種浮光掠影式的介紹，而是真正深入到佛傢名相的精髓之中。我之前接觸佛法，常常被那些術語弄得雲裏霧裏，比如“空性”、“無我”、“涅槃”等等，看書的時候總是要反復查閱，效率很低。但這本書就像一把鑰匙，它用非常清晰、非常有條理的方式，把我一直以來模糊的概念一一梳理清楚。舉個例子，對於“空性”這個概念，書中不僅僅是簡單地解釋它“不存在”或者“無實有”，而是從緣起性空、如來藏、實相無相等多個角度去闡釋，並且引用的經文和論典也相當豐富。我記得其中一章專門講瞭“八識規矩論”，以前我隻知道有八個識，但具體每個識的功能、相互之間的關係，我一直覺得是個謎。這本書通過大量的類比和深入淺齣的講解，把這八個識在心識活動中的作用剖析得淋灕盡緻，讀完之後，我對自己內心的運作方式都有瞭更深刻的認識，甚至感覺自己對生活中的很多事情的看法都發生瞭微妙的變化。它不是讓你成為一個佛學專傢，但它讓你能夠真正理解佛法的核心思想，並且能夠運用到生活中去。我個人覺得，這本書的價值不僅僅在於知識的傳授，更在於它能夠幫助我們認識自己，認識世界，從更廣闊的維度去思考問題。我特彆喜歡它在解釋一些名詞時，會追溯到梵文的本意，這讓我對詞語的理解更加精準，也更深刻地感受到不同文化背景下哲學思想的碰撞。整本書的編排也非常閤理，每一章節都像是獨立的小品，但又相互關聯，形成一個完整的體係。即使是初學者，也能輕鬆上手，一點點地積纍理解。
评分《佛傢名相通釋》這本書，對於我這樣一個長期在佛學海洋中“摸索”的人來說，無疑是一盞指路明燈。我一直對佛傢的一些核心概念，如“解脫”、“自在”、“圓滿”等，抱有非常濃厚的興趣，但也常常因為其抽象性和多義性而感到睏惑。這本書卻以一種非常係統、非常深入的方式，將這些看似高深的概念，一點一點地展現在我眼前。我尤其欣賞書中對於“般若”的解釋，它不僅僅是將般若理解為一種智慧，而是將其置於“五蘊皆空”和“照見五蘊皆空”的語境中，深入闡釋瞭般若的空性特質和證悟之道。書中引用瞭大量《金剛經》、《心經》中的精妙語錄，並通過作者的解讀，讓我對這些經典有瞭全新的體會。讓我覺得非常實用的是，書中在解釋一些名相時，會結閤實際的修行體驗，提供一些可操作的修習方法。比如，在講解“慈悲喜捨”四無量心時，書中就提供瞭非常具體的觀修指導，讓我能夠將理論知識轉化為實際的修行功德。我本身就是一個喜歡刨根問底的人，這本書恰恰滿足瞭我對深度探究的渴望。它不僅僅停留在名相的錶麵解釋，而是深入挖掘其背後所蘊含的哲學思想和修行意義。讀完這本書，我感覺自己對佛法的理解，上升到瞭一個新的高度，不再是浮光掠影式的瞭解，而是有瞭更深刻的體悟和更堅定的方嚮。
评分我必須說，《佛傢名相通釋》這本書，徹底改變瞭我對佛學名相的認知。我之前一直認為佛學名相是非常艱深晦澀的，是隻有高僧大德纔能理解的領域。但這本書的齣現，完全打破瞭我的這種固有印象。它以一種極其親民，卻又不失專業性的方式，為我打開瞭一扇通往佛法智慧的大門。書中的每一個名相，都經過瞭作者細緻入微的考證和深入淺齣的講解。舉個例子，對於“因緣”這個概念，書中不僅僅是簡單地解釋瞭“有因纔有果”，而是深入剖析瞭“因”的四種類型（增上緣、所緣緣、等無間緣、根本緣），以及它們之間是如何相互作用，最終促成事物的發生。這種細緻的講解，讓我對“因果”有瞭全新的認識，不再是機械的對等關係，而是復雜的相互依存。我特彆喜歡書中對於“無明”和“煩惱”的分析，它沒有把這些概念描繪成某種神秘的負麵力量，而是將其視為一種認識上的偏差，一種遮蔽瞭真相的狀態。通過這本書的引導，我甚至開始反思自己在日常生活中的一些不良習慣和負麵情緒，是如何源於這些“無明”和“煩惱”。這種將佛法理論與個人修行緊密結閤的視角，是這本書最讓我驚喜的地方。它不僅僅是一本工具書，更是一本指引我們如何認識自己、改善自己、最終走嚮解脫的實踐指南。我強烈推薦這本書給所有對佛法感興趣的朋友，無論你是初學者還是有一定基礎的修行者，都能從中受益匪淺。
评分《佛傢名相通釋》這本書，對我來說，絕對是一次意義非凡的閱讀體驗。我一直對佛法中的一些“高深”名詞，如“佛”、“法”、“僧”三寶，以及“戒定慧”三學，感到好奇，但又不知從何下手。這本書就像一位耐心細緻的嚮導，一步步地帶領我走進佛法的殿堂。我尤其喜歡書中對“三寶”的解釋，作者並沒有將其簡單地解釋為“佛教的三種珍寶”，而是深入闡釋瞭“佛”是指覺悟者，“法”是指佛陀所說的教法，而“僧”是指依教奉行的修行者，並且強調瞭三者之間的相互依存和不可分割性。這種解讀讓我對“三寶”有瞭更深刻的敬畏之心。在講解“戒定慧”時，書中更是將其比作“航行的三槳”，戒律是掌舵，定力是風帆，智慧是羅盤，隻有三者協同配閤，纔能順利抵達解脫的彼岸。這種生動的比喻，讓我瞬間理解瞭三學在修行中的重要性。我一直認為，學習佛法，最重要的是找到適閤自己的方法，而這本書正是這一點做得非常齣色。它不僅僅是知識的傳授，更是修行方法的指導。例如，在講解“禪定”時，書中提供瞭非常詳細的觀呼吸、觀身等方法，讓我能夠在傢中也能進行實踐。讀完這本書，我感覺自己不再是佛法海洋中的一個迷茫的漂流者，而是找到瞭屬於自己的航嚮，並且有信心朝著目標前進。
评分我不得不承認，《佛傢名相通釋》這本書，在我對佛學産生瞭濃厚興趣之後，給我帶來瞭巨大的驚喜。我之前也讀過一些關於佛學名相的書籍，但總感覺它們要麼過於枯燥，要麼過於簡略，無法滿足我深入瞭解的願望。這本書卻恰恰填補瞭這一空白。作者以一種極其嚴謹又不失趣味的方式，對佛傢名相進行瞭詳盡的解讀。我印象最深刻的是，書中對“緣起”的解釋。它不僅僅是簡單地告訴我們“一切法由因緣而生”，而是深入剖析瞭“四緣”的含義，並且通過大量的例子，說明瞭緣起是如何在宇宙萬物中體現的。作者甚至還將緣起的概念與現代科學中的“相互作用力”進行類比，讓我從一個全新的角度去理解這個古老而深刻的道理。讓我覺得非常有價值的是，書中在解釋一些名相時，會追溯其在不同佛典中的齣處，並且對比不同宗派的解讀，讓我看到瞭佛法思想的豐富性和發展脈絡。這種嚴謹的考證，讓我對書中的內容更加信服。我一直認為，學習佛法，最終目的是為瞭指導實踐，而這本書恰恰在這方麵做得非常齣色。它不僅僅是在講解理論，更是在引導我們如何將佛法的智慧運用到日常生活中，如何去觀察自己的心念，如何去化解煩惱。
评分我拿到《佛傢名相通釋》這本書的時候，其實抱著一種試試看的心態，因為市麵上關於佛傢名相的書籍實在太多瞭，很難找到一本既有深度又不失可讀性的。然而，這本書完全超齣瞭我的預期。它以一種非常清晰、有邏輯性的方式，把我一直以來對佛傢名相的睏惑一一化解。我之前一直對“方便法門”這個概念很感興趣，覺得它聽起來很實用。這本書就專門用瞭很大篇幅來講解“方便”。作者指齣，方便並非是欺騙或者權宜之計，而是根據眾生的根性，而施予的不同教化方式，其最終的目的都是為瞭引導眾生走嚮正道。書中引用瞭大量佛經中的例子，比如佛陀為瞭度化眾生，而使用各種善巧方便，讓我對“方便”有瞭更深刻的理解。讓我驚喜的是，書中在講解“空”和“有”這兩個看似對立的概念時，並沒有采取簡單二選一的模式，而是深入闡釋瞭“空”並非是“無”，而是“無自性”，而“有”也並非是“實有”，而是“緣起”的顯現。這種辯證的思維方式，讓我對世界的認識有瞭更深的拓展。我一直認為，學習佛法，最重要的是能夠將其融入生活，而這本書恰恰做到瞭這一點。它不僅僅是在講解理論，更是在引導我們如何運用佛法的智慧，去解決生活中的實際問題。例如，在講解“貪嗔癡”時，書中提供瞭很多非常實用的方法，教我們如何去觀察和化解這些負麵情緒。
评分《佛傢名相通釋》這本書，絕對是我近年來讀過的最令人印象深刻的佛學書籍之一。我之前對佛學中的一些概念，比如“業力”、“輪迴”、“解脫”，一直都抱著一種模糊的認識。這本書卻以一種非常係統、非常透徹的方式，將這些概念一一剖析清楚。我尤其喜歡書中對“業力”的解釋，它不僅僅是簡單地說“善有善報，惡有惡報”，而是深入闡釋瞭“業”的種類，以及業力是如何在我們的身、語、意中造作，並且對我們産生深遠的影響。作者甚至還通過一些生動的案例，說明瞭業力並非是宿命論，而是可以通過我們的當下修行來轉化的。讓我覺得非常有啓發的是，書中在講解“輪迴”時，並沒有將其描繪成一種恐怖的懲罰，而是將其視為一種生命的連續性和可能性，並且強調瞭通過修行，我們可以超越輪迴的束縛，獲得真正的解脫。我一直認為，學習佛法，最重要的就是能夠開啓內心的智慧，而這本書正是幫助我做到這一點。它不僅僅是在傳授知識，更是在引導我去反思，去覺察，去認識到自己內心的光明。我非常欣賞書中在講解一些名相時，所采用的邏輯清晰、層層遞進的講解方式，讓我能夠一步一步地理解那些復雜的概念，並且能夠將其融會貫通。
评分看西哲時總是貪多務得，佛學則舉步艱難，進程緩慢，誠然如作者所言，這是本“門徑書”，經論律藏浩如煙海，又“文如鈎索，義若連環”，真是哪端都難，大體卻又不齣空有，先看法相唯識知曉關鍵語詞，纔好進行。“讀佛書，必先讀論。”我倒以為可先讀史，經論並行。
评分真還不是一般的晦澀。，。。。艱難啃讀中
评分進入寺廟，彌漫著迷信，充斥著人的苦難和欲念； 曾經懷疑文字，如今，文字是追尋理性、捍衛理性的工具，錘煉之。
评分看西哲時總是貪多務得，佛學則舉步艱難，進程緩慢，誠然如作者所言，這是本“門徑書”，經論律藏浩如煙海，又“文如鈎索，義若連環”，真是哪端都難，大體卻又不齣空有，先看法相唯識知曉關鍵語詞，纔好進行。“讀佛書，必先讀論。”我倒以為可先讀史，經論並行。
评分熊先生嘗言讀佛書有四要雲雲。魚以爲隻有一要。苦海無涯。迴頭是岸。大腦早晚會短路的。小時候看這本書。不但名相不通。解釋也看不動。今年重新看。發現名相大部分通瞭。而且能琢磨琢磨熊先生的通釋用詞是否精確瞭。十三年的工夫。算是沒有白下。聊以自娛。如是而已。
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