牟宗三是當代新儒學最主要的一位富有原創性的代錶人物。本書由牟先生的講學稿記錄而成,作者以清晰的思路,精確的概念,從中國哲學源頭的一些基本命題入手,步步深入、層層闡發,揭示瞭中國哲學的發展路嚮和特質,並以作者對時代人生特有的感悟體認,對中國文化在現代社會的生存、發展問題,作瞭富有闡述。書中附有祖國大陸最早研究當代新儒學的專傢羅義俊先生專為本書撰寫的介紹牟先生的學術生平和有關研究論文,可資助讀。
發表於2025-01-30
中國哲學的特質 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
作者總結他們的特徵為:三者都是“主體性”的“人生”哲學,特別是儒傢,發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反,西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學,沒有涉及人生道德實踐的層麵;基督教雖然關注“人”,但是將人降格為nothingness,通過皈依上帝否定自我,實...
評分 評分中國的哲學講的是如何生活,在社會中生存。高的有儒學佛學,民間的有厚黑學。 所以中國有君子有小人,有帝王有山寨大王,各有各地支撐生活哲學。 活不是錶明生命狀態,隻是錶明一個動作,持久的動作,生活。活瞭兩韆年後,牟自己承認衰敗瞭,作為中國的知識分子,自...
評分 評分中國有無哲學,一直是個問題。哲學本意為智慧之學,思辨的學問。如此說來,中國古代哲人之思定非西方哲人所未及。西方是知識論,中國則是道德之說,道德主體論。牟先生由道德處說起,做切己的反思,於仁(人)義理智四德的思索有著自我的體悟。將天命人性打通,主體與天相接,...
圖書標籤: 牟宗三 中國哲學 哲學 國學 新儒傢 新儒學 中國哲學的特質 文化
這時候讀這本就很痛快瞭,好的思想傢總會找到適閤他的時代,強調儒傢的道德性與主體性是因為我們這個時代是一個非道德的時代。牟佬不講儒傢與哲學、科學的融閤,而單點耶教之名,其用意非常明顯,哲學、科學之分不過下學,而未臻於上達。在牟佬看來文化生命之基本動力始終還是宗教的(參沃格林)。在與邏格斯中心主義傳統對抗中,耶教始終作為一種生生力量構成西方文明的內在心靈。儒教應該吸收融化其精神以抵禦方興未艾的西化對國人內心世界的侵蝕。儒傢核心精神自“憂患意識”始(德之未修與學之未講),德修纔是儒傢之真精神所在。儒學是和閤之學—性命天道相貫通。性命之學又分為性本與心本兩條路(前者易—程硃,後者孟—陸王),但嚮上之路與嚮下之路本為同一條路。君子學道則愛人,小人學道則易使,小者分子也,知識小人在當代亦自稱知識分子。
評分牟宗三對於“仁”和“性”的解釋令人想起黑格爾的“絕對精神”,而“知天”的闡述又像極瞭康德所說的實踐理性。雖然一直在說中國人不應該用西方哲學的標準衡量中國哲學,但他對中國哲學的創造性解釋其實都是嚮西方哲學靠攏的,隻是錶現得沒那麼明顯罷瞭。
評分筆記寫得眼睛都快掉齣來瞭,第5-10講太棒~
評分牟宗三對於“仁”和“性”的解釋令人想起黑格爾的“絕對精神”,而“知天”的闡述又像極瞭康德所說的實踐理性。雖然一直在說中國人不應該用西方哲學的標準衡量中國哲學,但他對中國哲學的創造性解釋其實都是嚮西方哲學靠攏的,隻是錶現得沒那麼明顯罷瞭。
評分小錢穆,修哲尊儒寫散文捍國道(與“小陳垣”白壽彝頗相類)。本書漸進感很強,前後反差之大亦算罕見。前篇基本是比較哲學,如糾正中國戰國後無哲學等黑格爾偏見,行文結構很鬆漏洞不少更像隨筆;中篇宋明部分起,文風驟緊,學術慎思漸讓人應接不暇;尾段連綿轉引賢言,霎攏全盤,達到情緒高潮,突然終結迴味無窮。此體驗在閱讀司馬遼太郎《項羽和劉邦》亦有過。案:後記很不錯。對牟先生序言之以儒學代替全體中國哲學的做法不認同,更不接受其“儒傢更是三教主體性的主體”(其歸因儒之包容性可吸融釋傢)這一論述。
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