王弼玄学的人文智慧

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出版者:
作者:胡海
出品人:
页数:298
译者:
出版时间:2007-7
价格:24.00元
装帧:
isbn号码:9787010063485
丛书系列:
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  • [王弼玄学的人文智慧]
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具体描述

《王弼玄学的人文智慧》作者还在此基础上论述了“无”本论作为“人文学说”的精神价值取向和思维方法,即其“目的不在求知,而是出于对人生意义的眷注,方法不是实证的和逻辑的而是直觉体悟的,没有实际功利性而有满足精神需求的价值,具有反思和批判功能”,从而进一步指出王弼玄学的人文智慧——尤其是“无”本论的根本观念和人本思路,不仅开启了六朝文论高扬人生价值、理想的审美境界,而且还能为当代美学和人文新建提供丰富的理论资源。

其实,作者在王弼玄学的新探中,始终贯穿着研究主体与对象的双向交流,从当下人生焦虑的现实出发而到经典文化文本去寻找人文智慧;从西方本体论哲学、文论与王弼玄学、六朝文论的互视中开掘其当代意义。应当说,作者在这方面的新发现、新诠释,符合他所理解的传统与现代人文关怀的逻辑关系。比如该书指出,海德格尔基础本体论与王弼贵无之学的内在关联,即它们都对传统本体论有着根本突破,具有人生、审美艺术的指向,玄学影响下的六朝文论以“无”为本,旨在强调文化反思与人生超越,因之也对当代文艺学和文学解释有着理论激发的意义。

总之,该书对王弼玄学的人文智慧的探求所以取得了一些新的学术成果,主要在于作者在研究中,把注重实证求真的科学方法与崇尚体验与思考的人文方法结合起来,从文献资料与范畴、命题的考辨入手,逐步深入到对诠释对象的独特性的深入分析与思考,形成阐释主体与对象之间的交互对话。既避免将今人的思想、观点强加于古人而远离研究对象的本真性,又防止了以古代的观点印证现代哲学、美学的观点而导致理论阐释的任意性。对于作为青年人的胡海来说,能有这样的学术视界与研究路径。

汉唐之风骨:魏晋南北朝士人精神世界探微 一部深入挖掘中国历史上思想最为活跃、文化最为璀璨的“魏晋南北朝”时期,士人阶层精神面貌与价值取向的专著。 本书旨在拨开历史的迷雾,重构那个充满剧变与创造的时代图景。我们不再仅仅关注王朝的兴衰更迭,而是将目光投向那些在乱世中挣扎、沉思、最终塑造了中华民族文化基因的知识分子群体。 核心关切:在分裂与动荡中,知识分子的“安身立命”之道。 魏晋南北朝,是中国历史上一个极其特殊的时期。外部是游牧民族的压力与内部的政治倾轧,帝国秩序摇摇欲坠,传统的儒家伦理遭遇前所未有的挑战。正是在这种“天崩地裂”的背景下,士人的精神世界空前地向内收缩,继而向外拓展,催生出中国思想史上一次深刻的转向。 本书从以下几个维度,细致剖析了这一时期的士人精神生态: 第一部分:士与世——政治参与的困境与选择 传统意义上,士人被教导“兼济天下”,将出仕为官视为实现抱负的唯一途径。然而,在曹魏至东晋这段血腥的政治斗争中,知识分子面临着残酷的生存抉择。 一、清谈与玄学化的政治语境: 我们深入考察“竹林七贤”等先驱者如何通过“越名教而任自然”的姿态,消解政治参与的风险。清谈并非逃避,而是一种高度炼金术式的自我保护与对既有政治伦理的消极抵抗。王粲的慷慨悲歌与嵇康的峻急反抗,代表了两种截然不同的应对模式。本书将比较分析他们在文学、哲学表达上如何微妙地映射其政治立场。 二、门阀制度与士族政治的内在张力: 魏晋时期的政治权力高度集中于少数高门士族手中。本书分析了士族如何通过文化资本(如家学、谱牒)来巩固其政治地位,以及寒门出身的知识分子(如祖逖、陶渊明早期)如何在这一结构中寻求突围或最终选择隐退。士人阶层的“出身决定论”对个体精神自由产生了怎样的压抑? 三、对“忠”与“义”的重构: 面对“君王如草芥,朝代如过眼烟云”的现实,士人们如何处理对旧朝的忠诚与对新政权的依附?本书将探讨刘宋与南齐的交替中,士人对“名节”的执着,以及这种执着如何转化为他们生命哲学的核心支柱。 第二部分:心与物——个体精神的内向探寻 当外部世界失序时,精神世界便成为唯一的避难所。魏晋士人将“自我”的觉醒推向了前所未有的高度。 一、魏晋风度与人格美学的构建: “风流倜傥”不仅仅是外在的装扮或饮酒作诗的姿态,它是一种对僵化礼教的反叛,是对生命本真状态的追求。本书细致考察了服饰、言谈举止、饮酒、服药(如五石散)背后隐藏的精神诉求——即通过外在形变来达成内在的解放。重点分析了兰亭集会所象征的精英阶层对“乐生”的集体表达。 二、情性论与人性解放的萌芽: 魏晋玄学对“人性”的讨论达到了一个高峰。何晏、王弼对“有”与“无”的辨析,如何延伸至对“情欲”的重新审视?本书探讨了士人如何试图在“名教”与“自然”之间架设桥梁,肯定个体情感体验的价值,这为后世文学艺术的发展奠定了基础。 三、山水田园诗的哲学根基: 陶渊明并非简单地“归去来兮”,他的隐逸是一种深刻的哲学实践。本书将陶诗置于魏晋士人对宇宙本体论的思考中,分析“自然”如何成为超越政治腐败的理想国。山水不再是背景,而是士人安顿心性、体悟道家“逍遥游”的媒介。 第三部分:神与仙——宗教与哲学的交融 面对死亡的迫近和人世的无常,魏晋士人转向了超越性的领域,使得佛教和道教获得了空前的滋养。 一、佛教传入与士人的接引: 佛教的“空”与“有”的观念,恰好回应了玄学对“本无”的探讨。本书考察了竺道生的“格义”方法,以及士人阶层(如王导家族、谢安等)如何将佛教禅理融入其日常思考,使其成为精英文化的一部分。重点解析了早期译经对士人思维模式的影响。 二、道家思想的复兴与炼丹术的兴盛: 延续了汉代的传统,魏晋时期对长生久视的追求达到高潮。这不仅是迷信,更是对生命有限性的强烈抗议。本书分析了上清派、楼观道等在不同地域士人中传播的情况,探讨了他们如何将老庄哲学中的“返璞归真”具体化为一套实践体系。 三、生死观的剧变: 面对频繁的死亡,士人如何直面虚无?从对生命的悲观体验中,他们最终提炼出一种既接受生命的短暂,又在精神领域追求永恒的复杂情怀。 总结: 本书通过对思想史、文学史、社会史的交叉研究,力求展现魏晋南北朝士人如何在文化断裂的时代,以其非凡的创造力,构筑起一套复杂的精神防御体系与价值坐标。他们对个体尊严、人性自由和宇宙本真的不懈探求,为后世的文化发展积蓄了深厚的底蕴,是中华民族精神文化史上不可或缺的一笔厚重史诗。阅读本书,即是与那个时代最敏感、最深刻的灵魂进行一次深度对话。

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读后感

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用户评价

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这本书的魅力在于其深厚的历史感和现代关怀的完美结合。作者显然花费了大量时间去考证和体察,笔下的人物形象立体饱满,不再是教科书上扁平的符号,而是有血有肉、会犯错、会挣扎的鲜活个体。我尤其欣赏作者在分析思潮演变时所展现出的批判性思维,他敢于挑战一些约定俗成的历史定论,提出令人耳目一新的见解。例如,对于某个核心概念的重新定义,让我对整个思想流派的认知有了一次彻底的刷新。阅读过程是一种持续的智力挑战,但绝不是令人气馁的,因为每当你感到疑惑时,作者总能用一个精妙的论证或者一个恰当的例子将你引向豁然开朗的境地。这真是一本能让人动脑子,并且乐在其中的好书。

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这本书的结构设计非常巧妙,像是一张层层递进的思维导图,引导读者从宏观的历史背景逐步深入到具体的人物思想的细微差别中。最让我感到惊艳的是作者对文献资料的驾驭能力,各种引文的选取和注释都恰到好处,既保证了学术的严谨性,又避免了堆砌引文的生硬感。它不像很多同类书籍那样,只是罗列观点,而是努力去还原思想产生的“场域”——那些士人是如何在清谈宴饮中碰撞出火花,又是如何在政治风暴中调整自己的理论航向的。读完后,我感觉自己不仅仅是了解了一些古代的哲学名词,更是对一种“生活方式”和“精神姿态”有了更深刻的理解,这对于我们当代人在面对信息爆炸和价值多元的时代,如何保持思想的定力,具有极强的借鉴意义。

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这本书读下来,感觉作者对那个时代的思想脉络梳理得相当到位。特别是对于魏晋时期士人精神状态的描摹,简直入木三分。他们那种在乱世中寻求精神超脱,又不得不与现实妥协的矛盾心理,通过作者细腻的笔触被展现得淋漓尽致。我印象最深的是关于“玄”与“入世”之间张力的探讨,作者没有简单地将之二元对立,而是深入挖掘了两者之间复杂纠葛的互动关系。比如,一些名士看似遗世独立,实则他们的思想和行为本身就构成了对当时政治生态的一种无声回应。这种层次感和深度,让读者在阅读时能不断地触发新的思考。这本书的叙事节奏把握得很好,引人入胜,读起来一点也不觉得枯燥乏味,仿佛跟随作者一起回到了那个充满思想碰撞和文化革新的年代,亲身体验那种思想的流动与挣扎。

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初看此书,我以为会是一本晦涩难懂的学术专著,没想到它以一种非常平易近人的方式,将那些看似高深的哲学概念化为了鲜活的个体故事。作者的文笔非常流畅,尤其擅长运用富有画面感的语言来描绘那些古代思想家的日常生活和思想形成的环境。这种“写人”胜过“述理”的写法,极大地降低了阅读门槛,同时也提高了思想的感染力。我特别欣赏作者在处理一些关键的历史转折点时的冷静和客观,没有过度渲染戏剧性,而是专注于思想如何在历史的洪流中悄然发生位移和演变。整本书读完后,我不仅对那个时期的思潮有了更清晰的认识,更对如何将深奥的智慧融入日常生活的实践有了新的感悟。

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坦率地说,这本书的学术厚度是毋庸置疑的,但其最打动我的地方,恰恰是那种贯穿始终的人文关怀。作者似乎在用现代的视角,去体恤那些在古代追求“真”与“美”的思想家们所承受的巨大精神压力。行文中,那种对生命意义和价值追求的追问,超越了单纯的史学范畴,上升到了一种哲学层面的共鸣。文字的张力很强,时而如山涧清泉般澄澈明净,时而又如暴风雨前的沉闷压抑,精准地捕捉到了那个时代特有的氛围。读完后,心中涌起一股难以言喻的敬意——敬佩古人的求索精神,也敬佩作者能够将这份厚重与细腻完美地融于一体,使得这部作品既有史料的价值,更具有精神的抚慰力量。

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