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發表於2024-05-18

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很有名 但畢竟隻是介紹性的 譯文就鬍塞爾哲學的一些專門術語、概念而言，挺好的，和國內常規譯法保持一緻

無論是翻譯上還是書本上都是國內可以說是最優秀的現象學導讀，紮哈維提供的是關於鬍塞爾各方麵論述幾乎完備的一個索引。 紮哈維關於鬍塞爾的解讀主要在於這樣的論點 1）鬍塞爾現象學並非是海德格爾或者其後輩們認為的那樣作為一個陷入近代主體性中的一個被超越的環節，相反，...  

鬍塞爾現象學核心部分可以分為三個部分：1邏輯和意嚮性分析，2還原和構成的先驗哲學，3主體間性和生活世界。鬍塞爾還是在迴答康德問題即知識的可能性問題。何為現象學，鬍塞爾首先將其定義為一種描述性科學區彆於傳統形而上學；其次現象學是關於存在和實在的本性的問題，主題化...  

一、《邏輯研究》和對心理主義的批評 鬍塞爾是從對心理主義的批評開始的（《邏輯研究》）。認為邏輯、真理不能還原為主觀意識. 但他對心理主義的批評不同於弗雷格，前者認為批判之後，仍需要對意嚮性加以分析；後者則對意識置之不理瞭。 “如果我們希望闡明邏輯原則或實在對象...  

與後期的現象學傢，比如海德格爾相對照，鬍塞爾時常被認為不涉及本體論的問題。對二人的比較能發現他們對本體論的理解不同。鬍塞爾提及本體論時，他通常指的不是形式的就是質料的本體論，也就是說，指那些與對象的屬性有關的理論。然而海德格爾具有代錶性地將真正的根本的—本體論的問題理解為屬於存在者的存在的問題，即某物存在的條件是什麼，存在者的可能性的條件是什麼？然而，由於海德格爾本人強調本體論隻有作為現象學纔可能，他的中心問題似乎就被允許以如下的方式重新錶述：現象與顯現的可能性的條件是什麼？如果這個問題被如此重新錶述，就可以清楚地看齣海德格爾的根本的—本體論的問題與鬍塞爾的先驗的—現象學的問題並非離得那麼遠（如果考慮到鬍塞爾對時間性的分析，這一點便會更加明確）。不過當然，這並不意味著他們的答案是完全相同的。

翻譯得不錯，原作寫得也好，距離上次僅僅看瞭開頭便放棄已經是四年過去瞭。這次讀起來感覺還行，可以懂個大概。

就一句話:業界良心。無論原著還是翻譯，誰讀誰知道。不過我還是不推薦這本書作為入門現象學的第一本書，有瞭一定基礎再讀會有打通任督二脈的感覺。這本書是我的常備手頭書，沒事的時候就翻翻，也是唯一一本敢說大體全文通讀的專著。

篇幅不長，我見過的對鬍塞爾現象學的最好導論。深入淺齣介紹瞭幾乎所有核心概念；揭示齣它們深層次的聯係，展現齣鬍塞爾思想發展的連貫性；詳盡分析瞭常見的對現象學的流俗化誤解，將錶麵矛盾揭示為內在一緻。此外，文獻徵引廣博且規範。無論是讀原著前還是之後，這本書都是對於理解現象學的莫大幫助。

就一句話:業界良心。無論原著還是翻譯，誰讀誰知道。不過我還是不推薦這本書作為入門現象學的第一本書，有瞭一定基礎再讀會有打通任督二脈的感覺。這本書是我的常備手頭書，沒事的時候就翻翻，也是唯一一本敢說大體全文通讀的專著。