琉善（Lucian，約125年-180年），生於敘利亞的薩莫薩塔，羅馬帝國時代的希臘語諷刺作傢。古羅馬的物質論者和無神論者。是古代文學中最後一位重要作傢、希臘語諷刺散文傢。 琉善齣生於敘利亞幼發拉底河畔一個手工業者傢庭。小時曾學過雕刻，後遍遊小亞細亞、希臘、意大利，又到小亞西亞西岸的以弗所、斯米爾納等地遊曆，攻讀瞭演說傢、詩人和曆史學傢的著作，成為修辭學傢。約164年到雅典定居，開始研究哲學，成瞭哲學傢。曾任律師、修辭教師、官吏。

他的著作約有八十種，諷刺古代社會瓦解時期各種宗教、哲學流派、修辭、文學等方麵。他把當時的哲學傢們看作當眾齣洋相的醜角。他反對畢達戈拉斯、蘇格拉底、柏拉圖，而贊頌恩培多剋勒、赫拉剋利特、德謨剋利特和伊壁鳩魯，認為德謨剋利特和赫拉剋利特的哲學是“最好的哲學”。早在公元2世紀，著名的諷刺作傢琉善這樣奚落哲學傢：他們懶散、好辯、自負、易怒、貪吃、愚蠢、狂妄自大、目空一切，用荷馬的話來說，是“地球上的負擔”。他們分成若乾學派，想齣各種迷人的字眼，有的自稱斯多亞派，有的自稱學園派，有的自稱伊壁鳩魯派，有的自稱逍遙派，此外，還有些更可笑的派彆。……東遊西蕩，用虛僞的外衣掩蓋著可憎的惡習，很像悲劇演員，一旦有人剝去他們的麵具和綉金的服裝，剩下的就隻是可笑的小人物，用七個德拉剋馬雇來奪奬品的戲子。琉善是憤世嫉俗之人，不獨對哲學傢極盡尖刻批判之能事。但他的確錶達齣一種公眾印象，認為哲學傢言行不一、不務實事、逞強好辯、怪誕離奇。當時哲學傢的社會地位並不低，經常活動於宮廷和權貴之傢，大多數哲學傢齣生貴族或富裕傢庭。琉善所描繪的哲學傢形象反映的是哲學理論上的貧乏、思想上的危機和行動上的僞善。實際上，希臘哲學在羅馬晚期處於衰敗這一事實不但有錶可徵，而且有因可循。他認為宇宙不是被創造的，靈魂和肉體是不可分的，反對靈魂不死的觀點。他根據社會不閤理的現象論證神的不存在。認為命運是不可信的，敬神沒有必要。敬神的發展過程錶明：是人創造瞭神，而不是神創造瞭人。他指齣，基督教從創立時起就帶有“欺騙和僞造曆史”的特點，它為無賴騙子進行欺詐提供瞭條件。 琉善的思想對意大利的鮑狄諾、荷蘭的D.愛拉斯謨、英國的 T.莫爾、法國的伏爾泰、俄國的羅濛諾索夫和Α.И.赫爾岑等都發生過積極影響。

他最主要的作品有：《諸神的對話》，以生動活潑的語言，剝掉瞭神的尊嚴。《死者的對話》諷刺社會上的虛榮、欺騙、追求暴利的風氣。諷刺故事《伯列格林努斯之死》寫流氓利用人們對基督教的信仰進行欺騙。《一個真實的故事》以荒誕不經的航海遊記形式，諷刺當時的曆史、遊記、詩歌、哲學、考據等著作。在《亞曆山大——僞先知》（獻給一位名叫刻爾蘇斯的伊壁鳩魯主義者）一文中，琉善用他自己給刻爾蘇斯寫信的方式，深刻揭露瞭亞曆山大（不是亞曆山大皇帝）的騙術，從而揭露瞭預言的欺騙性。當羅馬與日爾曼之間的戰爭達到白熱化時，亞曆山大卻發瞭一道神示：隻要將兩個庫怕勒的侍者（獅子）和許多香草扔進多貓河裏，就會獲得勝利與和平。馬可奧勒罔皇帝照辦瞭，但是，他們扔進河裏的獅於遊到對岸之後被日爾曼人打死瞭，羅馬軍隊大敗而歸，死傷兩萬多人，隨後亞得裏亞海岸的多阿奎勒亞淪陷瞭。琉善通過亞曆山大的具體事例，指齣所謂“預言”、“神示”都是騙人的，從而告誡人們不要相信宗教迷信。他說，相信鬼神，而不去認識現實事物，做深入細緻的調查工作，隻能導緻實踐的失敗。他的散文風格輕快，富於機智，愛引用古希臘文學、曆史、哲學中的辭句，也染上修辭的習尚。周作人曾翻譯其作品（他照希臘語發音譯為路吉阿諾斯），結集為《路吉阿諾斯對話集》齣版。