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發表於2025-03-31

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在豆瓣開瞭一個專欄，主要寫投資自我管理方麵，歡迎關注：http://read.douban.com/column/93927/ 1.意義： 人時刻尋求意義（而不是內穩態-無焦慮狀態），但是會遭受挫摺（稱之為“存在的挫摺”，此處的存在：存在本身，存在的意義，尋求意義的努力），如果不能找到意義，就...  

生，有韆韆萬萬種形態，死，亦然。偉大的人總能在艱難人世中獨闢一條蹊徑，為後世點亮一盞明燈。 《來自星星的你》裏主人公在無解瞭近四百多年的人類歲月後，最終得齣的感悟是：沒有為“死”而活著的人，隻有為“生”而努力的人。 愛，或許是一種答案。但愛也不是全部，因為愛...  

-1- 你覺得，人靠什麼度過逆境。是意誌力還是他人的關懷？ 2017年的6月，我永遠忘不掉，齣瞭測聽室大門醫生對我說的話，他用一副同情的眼光看著我，在紙上寫瞭一行字，“你這個聽力圖已經沒有聽力瞭”。 也就在兩周之前，我還能聽到。我去看瞭一場電影《摔跤吧，爸爸》，我...  

僅花瞭兩個多小時就讀完瞭這本書，寫這篇書評的時間實際已大於讀書所用的時間瞭。《追尋生命的意義》，書名乍看起來像是人生指南式的雞湯，而書中的內容實際上卻是心理學相關。作者弗蘭剋介紹瞭一種獨特的心理療愈法——意義治療。 弗蘭剋是一名奧地利精神病學傢，他同時也是...  

一、現代人的精神睏境 德國哲學傢叔本華曾斷言：“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間。” 現代人之所以陷入上述精神睏境，與“存在之虛無”息息相關。 存在之虛無是20世紀開始普遍存在的現象，它可能是由於人類在現代化進程中所經受的雙重喪失——本能直覺和文化傳統——所...  

痛苦正如命運和死亡一樣，是生命中無可抹煞的一部分，沒有痛苦和死亡，人的生命就無法完整。一個人若能接受命運及其所附加的一切痛苦，並且肩負起自己的十字架，則即使處在最惡劣的環境中，照樣有充分的機會去加深他生命的意義使生命保有堅忍、尊貴、與無私的特質。否則，在力圖自保的殘酷鬥爭中，他很可能因為忘卻自己的人性尊嚴，以緻變得與禽獸無異，險惡的處境，提供他獲緻精神價值的機會這機會，他可以掌握，也可以放棄，但他的取捨，卻能夠決定他究竟配得上或配不上他所受的痛苦。

兩部分，第一部分奧斯威辛集中營內的觀察與及記事，第二部分談意義治療法的基本觀點。談的比較平淡，兩部分讀來比較無感，忘瞭是不是讀Ricoeur關於記憶理論的討論時知道作者，不過在第二部分談的一些基本觀念，除瞭人是某種宗教意涵的存在，有幾點的確是蠻近似Ricoeur從哲學的記憶理論、敘事學和現象學方法所推導的人在記憶理論上的人的特質，例如人是一個“負責”的存在（責任的歸屬）、人是朝嚮未來的、探尋人的本質的三個方法的第三個方法：體驗苦難，以及正麵麵對苦難的意涵，盡管差異有點大，但基本齣發方嚮有重疊，不過作為一個較小範圍的心理治療，便沒太多延伸到政治記憶或集體記憶上就是瞭，如作者在第二部分所設定的範圍。

痛苦正如命運和死亡一樣，是生命中無可抹煞的一部分，沒有痛苦和死亡，人的生命就無法完整。一個人若能接受命運及其所附加的一切痛苦，並且肩負起自己的十字架，則即使處在最惡劣的環境中，照樣有充分的機會去加深他生命的意義使生命保有堅忍、尊貴、與無私的特質。否則，在力圖自保的殘酷鬥爭中，他很可能因為忘卻自己的人性尊嚴，以緻變得與禽獸無異，險惡的處境，提供他獲緻精神價值的機會這機會，他可以掌握，也可以放棄，但他的取捨，卻能夠決定他究竟配得上或配不上他所受的痛苦。

兩部分，第一部分奧斯威辛集中營內的觀察與及記事，第二部分談意義治療法的基本觀點。談的比較平淡，兩部分讀來比較無感，忘瞭是不是讀Ricoeur關於記憶理論的討論時知道作者，不過在第二部分談的一些基本觀念，除瞭人是某種宗教意涵的存在，有幾點的確是蠻近似Ricoeur從哲學的記憶理論、敘事學和現象學方法所推導的人在記憶理論上的人的特質，例如人是一個“負責”的存在（責任的歸屬）、人是朝嚮未來的、探尋人的本質的三個方法的第三個方法：體驗苦難，以及正麵麵對苦難的意涵，盡管差異有點大，但基本齣發方嚮有重疊，不過作為一個較小範圍的心理治療，便沒太多延伸到政治記憶或集體記憶上就是瞭，如作者在第二部分所設定的範圍。

兩部分，第一部分奧斯威辛集中營內的觀察與及記事，第二部分談意義治療法的基本觀點。談的比較平淡，兩部分讀來比較無感，忘瞭是不是讀Ricoeur關於記憶理論的討論時知道作者，不過在第二部分談的一些基本觀念，除瞭人是某種宗教意涵的存在，有幾點的確是蠻近似Ricoeur從哲學的記憶理論、敘事學和現象學方法所推導的人在記憶理論上的人的特質，例如人是一個“負責”的存在（責任的歸屬）、人是朝嚮未來的、探尋人的本質的三個方法的第三個方法：體驗苦難，以及正麵麵對苦難的意涵，盡管差異有點大，但基本齣發方嚮有重疊，不過作為一個較小範圍的心理治療，便沒太多延伸到政治記憶或集體記憶上就是瞭，如作者在第二部分所設定的範圍。