孤魂與鬼雄的世界

林富士，1960年出生於臺灣雲林。國立臺灣大學歷史學系學士、歷史學研究所碩士，普林斯頓大學(Princeton University)博士。現任中央研究院歷史語言研究所研究員，著有《小歷史──歷史的邊陲》、《孤魂與鬼雄的世界》、《紅色印象》和《漢代的巫者》等。

出版者:台北縣政府文化局

作者:林富士

页数:260

出版时间:1995

价格:0

装帧:Paperback

isbn号码:9789570054644

图书标签:宗教民间信仰林富士人类学灵修台湾台版书帮人带

這是一本有血、有肉、有骨架、有靈魂的史學作品。作者將大家所熟知的有應公、萬善爺、大眾爺、臨水夫人、關聖帝君、各種王爺，以及台北縣境內幾座比較奇特的廟宇(如十八王公廟、廖添丁祠、姑娘廟)所供奉的鬼魂，全都放在「厲鬼信仰」的文化脈絡中。

作者一方面探索這種信仰和漢人文化圈血脈相連的關係，另一方面則極力釐清其與台灣獨特的歷史發展過程，及特有的生態、文化、政治、社會、和經濟環境之間的關聯。

全書析論北台灣各種廟宇和神明的類型與緣起，論述重要節慶和祭典的場景和意義，剖析官吏和民眾複雜的動機與心態，清楚而完整的呈現了北台灣厲鬼信仰的整體世界。

用户评价

有深厚学术背景的通俗读物，比较有趣的是结尾对于历史学家身份和作用的思考，”历史学家是当代萨满“.

有深厚学术背景的通俗读物，比较有趣的是结尾对于历史学家身份和作用的思考，”历史学家是当代萨满“.

罪人之魂和女性之魂

1）蠻詳盡的，第八章有關「乩童」的討論作者後來好像在其他文章中也有繼續討論；2）頁18，所謂「厲」，大致分為「無後乏祀」以及「橫死強死」；3）頁27下註腳8：「以禁忌而言，相傳漢人相信，如果祭祀被『高山族』殺死的人，那麼祭祀人或其子孫也會被高山族殺死。」4）頁66，「清代的台灣厲壇，除了祭祀厲鬼的功能外，又兼具寄棺之用」；5）頁85，按照本書的定義，大禹、伍子胥、屈原、王勃、李白（包括後面提到的媽祖）均為是「厲鬼」XD。。。6）頁96：「也許，在這島上，政權的轉移太快、次數太多，統治者壽命太短，社會的變遷太快，以至重重的價值『標準』常常處於『不定』的狀態，人民久而久之也就無所遵從……7）頁122，滿文中，關於被稱作「關瑪法」，也就是「關爺爺」的意思XD。。。

有深厚学术背景的通俗读物，比较有趣的是结尾对于历史学家身份和作用的思考，”历史学家是当代萨满“.