The Metaphysics of Death

出版者:Stanford University Press

作者:John Fischer

页数:444

出版时间:1993-4-1

价格:USD 32.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780804721042

具体描述

This collection of seventeen essays deals with the metaphysical, as opposed to the moral issues pertaining to death. For example, the authors investigate (among other things) the issue of what makes death a bad thing for an individual, if indeed death "is a bad thing. This issue is more basic and abstract than such moral questions as the particular conditions under which euthanasia is justified, if it "is ever justified. Though there are important connections between the more abstract questions addressed in this book and many contemporary moral issues, such as euthanasia, suicide, and abortion, the primary focus of this book is on metaphysical issues concerning the nature of death: What is the nature of the harm or bad involved in death? (If it is not pain, wha is it, and how can it be bad?) Who is the subject of the harm or bad? (if the person is no longer alive, how can he be the subject of the bad? An if he is not the subject, who is? Can one have harm with no subject?) When does the harm take place? (Can a harm take place after its subject ceases to exist? If death harms a person, can the harm take place before the death occurs?) If death can be a bad thing, would immorality be a desirable alternative? This family of questions helps to fram ethe puzzle of why--and how--death is bad. Other subjects addressed include the Epicurean view othat death is not a misfortune (for the person who dies); the nature of misfortune and benefit; the meaningulness and value of life; and the distinction between the life of a person and the life of a living creature who is not a person. There is an extensive bibiography that includes science-fiction treatments of death and immorality.

用户评价

我必须承认，这本书的语言风格对我来说是一次极大的挑战，但同时也是一种难以抗拒的诱惑。它糅合了古典德语哲学的严谨结构与当代现象学那种对主体经验的执着捕捉，使得阅读过程本身变成了一种对耐心和理解力的极限测试。我花了大量时间去揣摩那些精心构建的长句，它们如同复杂的乐章，每一个逗号和分号都精确地控制着气息的流动和意义的侧重。作者在处理“无我”与“他者”的关系时，采用了非常规的句法结构，时常将主语和谓语分离得极远，迫使读者在句子的末尾才能重新将意义聚合起来，这种结构上的延迟制造了一种悬置感，非常有效地模仿了认知过程中的那种挣扎和顿悟。书中对于符号学和本体论交叉领域的论述尤其精彩，他似乎在构建一种全新的语言体系来描述那些无法言说之物。这不是一本供人消遣的书，它更像是一份邀请函，邀请读者进入一个由纯粹思想构筑的竞技场，在那里，词语不再是工具，而是需要被雕刻和重塑的原材料。那些喜欢清晰、直接表达的读者可能会感到挫败，但对于热衷于语言实验和思想密度的爱好者来说，这简直是一场盛宴。

这本书最让我感到惊艳的是它对传统认识论的颠覆性运用。作者似乎并不满足于探讨“我们知道什么”或者“我们如何知道”，而是深入探究了“知道的边界”本身是如何被构建和瓦解的。书中关于“不可知之域”的论述，不是简单地宣称某些事物是人类理性无法触及的，而是细致地描绘了理性在触碰到这些边界时所产生的结构性“反光”或“扭曲”。这种论述方式非常具有启发性，它迫使读者去重新审视那些我们习以为常的确定性。我尤其对其中关于“感知缺陷”的讨论留下了深刻印象，作者将其提升到哲学的高度，认为正是我们感官和逻辑上的固有缺陷，才为更高层次的形而上学探索提供了必要的张力。阅读体验如同跟随一位经验丰富的登山者攀登一座概念上的高峰，风景壮阔，但每一步都需要精确的计算和对自身能力的深刻认识。它不像一本教科书，而更像是一位智者在黄昏时分，用低沉的声音与你进行的一场关于世界本质的私密对话，充满了洞察的冷峻与温暖。

这本书的开篇就展现出一种深邃的哲学思辨，作者以一种极其克制却又充满力量的笔触，引导读者进入一个关于存在与虚无的迷宫。我特别欣赏作者处理时间概念的方式，他没有落入传统哲学对时间线的线性叙事窠臼，而是将其视为一种流动的、可塑的结构，在不同的存在层面折射出迥异的意义。那种在文本中反复出现的对“瞬间”的捕捉与放大，让人不禁停下来反思自己日常生活中那些被匆忙略过的片段。例如，书中有一段关于记忆如何重塑我们对过去事件的认知，那种细腻的心理剖析，远超一般的哲学论述，更像是某种意识流的小说片段，极富画面感。读到后半部分，我感觉自己仿佛置身于一个巨大的、由概念构建的建筑群中，每一步都充满了未知的回响，既有启迪，也有令人不安的深邃。作者对形而上学核心议题的探讨，绝非空洞的理论堆砌，而是紧密结合了人类经验的切肤之痛与终极渴望，读完后，世界观的某个角落似乎被轻轻地敲动了一下，留下了长久的嗡鸣。这本书需要反复咀嚼，它拒绝被轻易地标签化或归档，更像是一次精神上的长途跋涉，充满了意外的风景和需要独自面对的幽谷。

这本书最令人侧目的地方，在于它对西方哲学传统中那些被奉为圭臬的假设发起的，近乎是无情的解构。作者似乎对一切既有的、被历史沉淀下来的概念框架都抱持着一种审慎的、近乎批判性的距离感。他没有急于提出一个宏大的新体系来取代旧的，而是像一位高明的建筑师，专注于拆除那些地基已经不稳固的承重墙。我特别关注到其中关于“实在性”的论述，作者没有采取二元对立的立场，而是展示了实在性如何依赖于观察者的“意向性投入”而动态生成，这种立场非常微妙且难以把握。阅读过程中，我感觉自己像是在参与一场高强度的思想辩论，作者的论证逻辑环环相扣，几乎没有留下可以喘息的空隙。他总是能预见到读者的反驳，并在下一段中以更精妙的方式将其吸收或化解。这本书的力量不在于它给了我多少现成的答案，而在于它彻底打乱了我固有的提问方式，让我开始质疑那些我从未想过去质疑的问题的合理性。这是一次彻底的精神洗礼，读完后，我看待日常事物的眼光都变得更加警觉和审慎。

从文学修辞的角度来看，这本书展现出一种近乎诗意的哲学表达。它巧妙地规避了纯粹思辨的枯燥，转而大量运用隐喻和对立统一的手法来阐释复杂的概念。比如，作者用“镜厅中的回声”来比喻自我意识的无限分裂与重构，这个意象在我的脑海中久久挥之不去，它既精准地捕捉了心智的内在动态，又赋予了哲学讨论一种独特的审美价值。书中对于“静默”的处理也令人印象深刻，在探讨极致的逻辑推演之后，作者总会插入大段近乎冥想的文本，这些“留白”与其说是内容的缺失，不如说是意义的沉淀，它们迫使读者从文本的噪音中抽离出来，与自己的内在经验进行对接。这种张弛有度的节奏感，使得原本可能晦涩难懂的论题变得可以被“感受”而非仅仅被“理解”。我发现自己常常需要放下书本，走到窗边，去思考作者用一个看似简单的词汇是如何撬动了一个庞大的概念体系的。这是一种兼具知性愉悦和感性共鸣的阅读体验，作者成功地证明了思辨的深刻性可以与文学的美感共存。