引言
（一）“命运”与“境界”的关联
一“轴心期”中国天命思想的转向
（二）匍匐在命运的巨大压力下
（三）中国文化“轴心期”：殷、周间之大变革
（四）周公对传统天命神学的改造
（五）儒家伸张人文的理性启蒙
（六）在“非命”与“天志”之间的墨家
（七）彻底摒弃主宰神的老子天道学说
（八）儒、道、墨命运思想之启蒙
（一）孔子哲学：实践性的生命哲学
二孔子对天命的态度
（二）知天命与信天命
（三）“人事”与“天命”的区分
（四）纯粹的“人事”：人生存有的德性向度
（五）知命与乐天
（六）孔子精神成长的历程
（一）子思子：君子之道的深度与广度
三乐天知命故不扰——思孟学派对命运的理解
（二）大德者必受命
（三）超克外在制限：孟子人性理论的焦点
（四）知性、养性与立命
（五）《周易》经传：穷理尽性以至于命
（六）后世儒者对“立命”的二种阐释
（一）“莫之为而为、莫之致而致”的命
四安命逍遥——庄子学派的命运观
（二）安时而处顺
（三）“齐物”之论与齐“物论”
（四）解放主体性：庄子相对主义的本意
（五）“坐忘”：让主体虚灵起来
（六）逍遥而游与超克制限
（七）绝对自由的人
（一）杨朱：中国人生哲学命运思想的另一思路
五在“力”与“命”之间——中国人生哲学命运思想的“形下思考路向”
（二）杨朱“尊生”、“贵己”说的本意
（三）杨朱学派尊生主张的根据
（四）《吕氏春秋》的“本生”“重己”说
（五）《吕氏春秋》的“贵生”“情欲”说
（六）王充对儒学命运思想的重新关注
（七）扣紧了“力”“命”关系的《列子·力命》
（八）从自然主义滑向颓废主义
（九）中国命运思想的正题、反题与合题
（一）魏晋佛教的业报轮回之说
六佛教的业报轮回与儒家的再立“人极”——中国人生哲学命运思想的重建
（二）戴逵对传统报应理论的三项质疑
（三）《通命》对传统报应理论的全面批判
（四）慧远业报说的理论要点
（五）业报轮回说与佛教命运思想的重建
（六）何承天质疑佛家业报说：儒者的弱音
（七）再立人极：儒家命运思想的重建
结束语
· · · · · · (收起)