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出版者:Beck

作者:Walter Jaeschke

出品人:

頁數:749

译者:

出版時間:2012-3-8

價格:EUR 78.00

裝幀:Gebundene Ausgabe

isbn號碼:9783406630460

叢書系列:

圖書標籤:

• 德國古典哲學
• 德國觀念論
• 哲學
• 西方哲學史
• Kant
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• 德國現代哲學
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• 康德
• 古典德語哲學
• 哲學史
• 理性主義
• 認識論
• 形而上學
• 思想史
• 歐洲哲學
• 批判哲學

哲學群星的軌跡：康德之後德國思想的廣闊圖景 導言：啓濛之巔與思辨的轉嚮 伊曼努爾·康德的批判哲學，以其對人類認知能力範圍的界定和對理性自主性的確立，在十八世紀末期為德國乃至整個歐洲的哲學界樹立瞭一座難以逾越的豐碑。然而，正如任何偉大的開創性工作一樣，康德的體係也內含著未竟的潛力與尚未解決的張力。他的三大批判，尤其是對“物自體”的不可知性論斷，以及對道德法則的純粹形式主義要求，為後繼者留下瞭廣闊的思辨空間——同時也是必須麵對的深刻挑戰。 本書旨在描繪的，正是在康德的堅實基石之上，德國思想傢們如何展開一場波瀾壯闊的、關於實在、精神、曆史與自由的宏大對話。我們所關注的，是自十八世紀末期，經由德國觀念論的巔峰，直至十九世紀中後期，德國哲學在麵對現代性衝擊時所展現齣的豐富性和復雜性。這部作品將避開對《康德之後德國古典哲學》這一特定文本的詳細評述，而是緻力於勾勒齣那個時代思想傢們共同關注的核心議題、他們彼此間的復雜辯論，以及他們為重塑人類理解世界和自身所付齣的不懈努力。 第一部分：觀念論的激情與形而上學的重建 (約 1780-1810) 康德的“哥白尼式革命”揭示瞭知識的先驗結構，但他也遺留瞭一個深刻的二元對立：現象與本體（物自體）。對於他的繼承者而言，首要的任務便是彌閤這一鴻溝，實現“絕對精神”的統一。 費希特：主體性的絕對化 約翰·戈特利布·費希特（J.G. Fichte）將康德的“知性範疇”轉化為一種積極的、無限自我設定的“絕對自我”（Das Ich）。他的早期知識論（Wissenschaftslehre）將哲學建立在行動之上，強調主體不僅是認識的器官，更是世界的創造者。費希特大膽地將物自體排除齣哲學領域，認為一切實在性最終都根植於自我對其自身的設定和對“非我”的限製。這種對主體能動性的極緻強調，為浪漫主義和後來的激進思想提供瞭動力，但也因其抽象性而飽受批評。我們必須審視費希特如何試圖在純粹的自我活動中，為道德實踐和有限性找到閤理的立足點。 謝林：自然與精神的同一性 弗裏德裏希·威廉·約瑟夫·謝林（F.W.J. Schelling）則試圖超越費希特主觀唯心主義的傾嚮，迴歸對自然世界的深刻體察。在他早期的自然哲學（Naturphilosophie）中，謝林試圖證明自然並非僵死的、可還原為機械因果律的對象，而是精神（Geist）在不同發展階段上的顯現。他提齣瞭“同一性哲學”（Identitätsphilosophie），主張在自然與精神之間存在一個無差彆的、本源性的“同一性之基”。這種對有機整體的追求，深刻影響瞭美學和浪漫主義思潮，體現瞭對啓濛理性化傾嚮的反撥，強調直覺和藝術在把握絕對實在中的核心地位。 黑格爾：體係的宏偉構建與邏輯的辯證運動 格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（G.W.F. Hegel）將德國觀念論推嚮瞭頂峰，建立瞭一個包羅萬象、邏輯嚴密的體係。黑格爾的核心貢獻在於發展瞭辯證法——一種理解實在（Sein）和思維（Denken）通過對立麵相互滲透、揚棄（Aufheben）和統一的動態過程。 他的哲學探索涵蓋瞭現象學、邏輯學、自然哲學以及精神哲學（包括主觀精神、客觀精神和絕對精神）。在黑格爾看來，曆史不是一係列偶然事件，而是“絕對精神”通過不斷剋服內在矛盾而逐步自我認識和自我實現的過程。自由不再是康德式的純粹意誌的服從，而是個體精神（主觀精神）通過融入倫理的共同體（客觀精神，如傢庭、市民社會和國傢）最終達到對自身目的的自覺實現。我們必須細緻考察黑格爾如何係統地論證瞭從“是”（Being）到“概念”（Begriff）的完整邏輯飛躍，以及他對曆史、藝術、宗教和哲學的最終整閤。 第二部分：對體係的批判與思想的分野 (約 1820-1850) 黑格爾的體係雖然宏大，但其最終的封閉性和對國傢、曆史的肯定性描繪，激發瞭強烈的反思和分裂。 費爾巴哈：人本主義的迴歸 路德維希·費爾巴哈（Ludwig Feuerbach）是早期“青年黑格爾派”的代錶人物，但他很快就對黑格爾哲學的抽象性感到不滿。他發起瞭一場激進的“人類學轉嚮”，主張哲學應該迴歸到感性的、具體的人類。費爾巴哈著名的論斷——“人創造瞭上帝，而不是上帝創造瞭人”——是對所有宗教和形而上學的顛覆。他認為，人類將自身的美德、力量和理性投射到外在的“神”的形象中，而哲學傢的任務就是將這些被異化的屬性收迴，重歸於人自身。 叔本華：意誌的悲劇性洞見 與主流觀念論的樂觀主義和曆史進步觀形成鮮明對比的是阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer）的悲觀主義。叔本華藉鑒瞭康德的現象/本體論區分，但用“意誌”（Wille）取代瞭物自體。在他看來，“意誌”是萬物的本質，它是一種盲目、非理性、永不滿足的驅動力。世界是意誌的錶象。人類的生命被無休止的欲望和痛苦所主宰，理性隻是意誌的奴僕。他強調瞭審美沉思（特彆是音樂）作為暫時逃離意誌摺磨的途徑，這為後來的存在主義和弗洛伊德思想奠定瞭基礎。 剋爾凱郭爾：存在的個體性與信仰的跳躍 丹麥思想傢索倫·剋爾凱郭爾（Søren Kierkegaard）是對黑格爾體係的另一種尖銳批判。他猛烈抨擊瞭黑格爾試圖將個體生命納入宏大、客觀的曆史邏輯中的企圖。剋爾凱郭爾堅定地捍衛瞭個體的、主觀的、倫理的“存在”（Existenz）。他認為，真正的實在不是邏輯的必然性，而是個體在麵對終極選擇時所産生的焦慮、痛苦和“信仰的跳躍”。他通過對三個“生存階段”（審美階段、倫理階段和宗教階段）的細緻描繪，強調瞭主觀真理的優先性，以及人與絕對者之間無法被理性中介的、激情的個體關係。 第三部分：曆史、民族精神與社會現實的深化 (約 1840-1870) 隨著黑格爾體係的解體，思辨哲學的鋒芒開始轉嚮對社會、曆史進程的具體分析，以及對文化和民族精神的探究。 曆史哲學的分流：客觀性與社會批判 在黑格爾的“客觀精神”領域，思想傢們開始重新審視國傢、法律與曆史的作用。一些繼承者試圖在更經驗性的基礎上，重構曆史的必然性。然而，批判的火花也在此處爆發。 馬剋思的唯物史觀：從思想到物質基礎的顛倒 卡爾·馬剋思（Karl Marx）在早期深受青年黑格爾派的影響，但他完成瞭對唯心主義的徹底“顛倒”。他認為，費爾巴哈隻看到瞭宗教的異化，卻未能看到社會經濟結構纔是決定一切意識形態（包括哲學、宗教和國傢理論）的“物質基礎”。馬剋思將辯證法應用於現實的社會矛盾，創立瞭唯物史觀，將階級鬥爭視為曆史的根本動力。他關注的焦點不再是“絕對精神的實現”，而是無産階級通過革命改變生産關係，實現真正的人的解放和“類本質”的迴歸。 文化與民族精神的復興 與此同時，浪漫主義和曆史主義的思潮在文化領域繼續發展。哲學傢和曆史學傢們開始深入研究特定民族的精神（Volksgeist），強調語言、傳統和獨特曆史經驗對塑造民族性格和文化命運的決定性作用。這種對獨特性的強調，既是對啓濛運動普遍理性觀的反駁，也為十九世紀末的民族主義思潮埋下瞭復雜的伏筆。 結論：思想的遺産與現代性的入口 康德之後的德國哲學，是一場從絕對精神的統一性追求，到對個體存在、物質實踐和社會結構的深入探究的連續運動。它展現瞭歐洲思想史上罕見的活力：從觀念論的宏偉綜閤，到意誌哲學的悲劇反思，再到存在論和曆史唯物主義的社會轉嚮。這些思想傢們共同奠定瞭現代哲學和人文學科的諸多關鍵議題——從主體性危機、曆史意識的形成，到信仰與理性的永恒張力。對他們思想路徑的梳理，使我們得以理解現代西方思想的復雜肌理，以及我們今日所處的知識境地是如何在康德的陰影下，通過一代代哲人的激情辯論而逐漸塑造齣來的。

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评分☆☆☆☆☆

《Die Klassische Deutsche Philosophie nach Kant》這個書名，立刻勾起瞭我對那段思想史上最輝煌時期之一的濃厚興趣。德國古典哲學，特彆是康德之後的那一脈，其思想的深度和廣度，至今仍是許多學科的源頭活水。我希望這本書能夠帶領我深入探究這些偉大思想傢們是如何在康德的“批判”基礎上，構建齣各自獨特且影響深遠的哲學體係的。我特彆期待書中能對費希特的“自我哲學”進行詳盡的闡釋，理解他如何強調主體性的積極建構作用；對謝林“同一性哲學”的解析，探索他如何嘗試彌閤主客體的鴻溝，將自然與精神融為一體；以及最重要的是，對黑格爾“絕對精神”辯證法的深入剖析，理解他那宏大的曆史哲學和精神現象學是如何將整個德國古典哲學推嚮一個頂峰的。我希望這本書能夠不僅僅停留在對概念的羅列，更能揭示這些哲學思想在當時的時代背景下産生的深刻意義，以及它們如何塑造瞭後世的思維方式。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《Die Klassische Deutsche Philosophie nach Kant》聽起來就極具學術價值，讓人聯想到那種嚴謹、係統、深入人心的哲學著作。我特彆關注的是，它是否能為我提供一種理解德國古典哲學演變的“地圖”。康德無疑是一個轉摺點，他的思想體係如同一個巨大的磁場，吸引、塑造瞭後來的整個德國哲學發展。我好奇的是，在康德的框架下，那些後來的哲學傢們，例如費希特、謝林、黑格爾，他們是如何在不同的哲學維度上進行拓展和深化？例如，在認識論上，他們是否對康德的先驗範疇進行瞭修正或補充？在倫理學上，他們如何理解和發展康德的絕對命令？在政治哲學上，康德的共和主義思想又被後來的哲學傢們賦予瞭怎樣的解讀？我希望這本書能夠以清晰的邏輯，條理分明地展現這些思想傢的相互關聯和對話，尤其是在他們對同一哲學問題提齣不同解決方案時的論證過程，這對於我梳理和理解整個思想史的進程是極其寶貴的。

评分☆☆☆☆☆

這本書《Die Klassische Deutsche Philosophie nach Kant》的書名就自帶一種莊重與厚重感，讓人在翻開之前就有一種肅然起敬的心理準備。我對於“經典”這個詞的理解，總是伴隨著一種曆經時間淘洗、經久不衰的價值，而“德國哲學”更是直接聯想到康德、黑格爾、費希特、謝林等一連串名字，他們構建起一座宏偉的思想殿堂。這本書的齣現，無疑是邀請我踏入這座殿堂，去探索那 efter Kant 的一段輝煌曆程。我期待著它能夠清晰地梳理齣康德哲學是如何被後來的偉大思想傢們繼承、發展、批判，乃至於在新的方嚮上進行突破的。那些復雜的概念，那些精妙的論證，那些形而上學的思辨，我希望在這本書中能找到一個清晰的脈絡，讓我能夠逐漸理解那些晦澀的文字背後蘊含的深刻洞見。尤其是在認識論、本體論、倫理學以及美學等核心領域，後來的哲學傢們是如何迴應康德的“哥白尼式革命”，又是在哪些問題上提齣瞭截然不同的視角，這都是我極為好奇的部分。我希望這本書不僅僅是知識的堆砌，更能引領我進行獨立的思考，激發我對這些經典哲學思想更深層次的理解與探討。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到《Die Klassische Deutsche Philosophie nach Kant》這本書，腦海裏立刻浮現齣那些在哲學史上熠熠生輝的麵孔，康德之後，德國哲學迎來瞭一個黃金時代，其影響之深遠，至今仍是學界爭論的焦點。我最想在這本書裏找到的，是關於“繼承與超越”這一核心議題的深入探討。康德為後來的哲學傢們設定瞭一個極其高遠的起點，他的批判哲學，對人類理性能力的界定，以及對道德法則的奠定，都成為瞭後繼者們繞不開的基石。然而，真正偉大的思想往往在於敢於挑戰前人，哪怕是站在巨人的肩膀上，也要看到新的風景。我希望這本書能夠詳細地解析，費希特如何從主體的能動性齣發，將康德的先驗唯心論推嚮瞭極緻；謝林如何試圖調和理性與自然，構建齣一種關於宇宙生命力的哲學；而黑格爾，那位集大成者，又是如何用辯證法這一強大的思想工具，將一切哲學問題納入其曆史的宏大敘事之中。理解他們之間的思想脈絡，分析他們對康德哲學的不同解讀和創新，對於把握整個德國古典哲學的發展邏輯至關重要，這也是我購買這本書最主要的期待。

评分☆☆☆☆☆

拿到《Die Klassische Deutsche Philosophie nach Kant》這本書，我的第一反應就是，這絕對是一次對德國哲學黃金時代的深度巡禮。康德，無疑是那座宏偉殿堂的奠基人，而他的繼承者們，則在這片沃土上開墾齣瞭更加廣闊的疆域。我期待這本書能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越那片思想的叢林，清晰地辨識齣費希特、謝林、黑格爾等巨匠們獨特的哲學路徑。我尤其好奇的是，他們在繼承康德的先驗論基礎上，是如何處理“物自體”這個康德哲學中的核心難題的，以及他們對“自由”與“必然”關係的理解是否有所突破。書中對於這些哲學傢之間錯綜復雜的思想聯係、相互藉鑒與批判的梳理，將是解開我心中許多疑問的關鍵。我希望能夠在這本書中，不僅僅是瞭解他們的思想內容，更能體會到他們解決哲學難題的智慧，以及他們對於人類理性、曆史進程、藝術精神等宏大命題的深刻思考。

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說個題外話。看到有人居然公開賣這本書的PDF，正如他在某舊書網上賣復印的外文書那樣，能不能有點起碼的知識産權意識？已經超齣閤理copy使用的範疇瞭。讓人無語。

评分☆☆☆☆☆

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