唐代小说与唐代民间信仰

出版者:中国社会科学出版社

作者:韩瑜

页数:204

出版时间:2013-3

价格:39.00元

isbn号码:9787516122358

具体描述

《唐代小说与唐代民间信仰》介绍了唐代“鬼故事”借鬼魂信仰之外壳，着重表现了青年人不被时代接受的爱情，具有时代进步色彩，推动了具有重情特色唐小说发展的步伐；唐代精怪信仰故事延续魏晋以来精怪故事模式，将富有谐趣精神的一面加以发扬，在唐小说中自成一类，并作为精怪小说的传统模式加以发展延续；唐以前，神灵信仰常常隐喻社会权力力量，在唐小说中，反映神灵信仰的小说呈现新貌：一是神灵权力在世俗信仰世界地位不断下降，一是神灵的人性化色彩逐渐加深。

作者简介

韩瑜，（1971年10月— ），安徽省全椒县人。2010年获浙江大学古代文学博士学位。浙江警官职业学院公共基础部教师，副教授。

目录信息

绪论
第一节 本书研究缘起
一 本书研究开展前提：文学研究和文化学研究亟待结合
二 开展本书研究的保证：唐小说的整理与总体研究基本完成
三 学界对本研究的基本状况
第二节 关键词：民间信仰
一 何为民间信仰
二 民间信仰进入学界视野
第三节 研究材料
一 对唐小说的界定
二 研究版本
第四节 本书研究的开展及方法运用
第一章 作为唐小说生长土壤的民间信仰
第一节 民间信仰与古小说
一 小说的概念
二 古小说与民间信仰
第二节 唐小说中的民间信仰
一 唐小说中的民间信仰
二 唐代民间信仰的新变
第三节 民间信仰对唐小说的影响
一 民间信仰丰富了唐小说的题材
二 民间信仰推动唐小说向虚构方向进一步发展
三 民间信仰思维方式影响了唐小说的写作方法和作品结构
第二章 鬼魂信仰与唐代小说中的“情”
第一节 唐小说中鬼故事的新特质
一 鬼界是对人间的模拟
二 鬼故事人情化探因
三 关注现实社会：唐小说中重情鬼故事的另一面
第二节 唐代人鬼婚恋故事的几种模式
一 类冥婚型人鬼相恋故事
二 亡女复活型人鬼相恋故事
三 路遇式人鬼相恋故事
四 禁忌型人鬼相恋故事
第三节 路遇式人鬼相恋故事
一 两种类型人鬼相恋故事的相通之处
二 两种类型人鬼相恋故事的区别
第四节 唐代人鬼恋小说对后世的影响
一 为古典小说人物长廊增添一组女性新形象
二 确立了人鬼恋故事的基本模式第三章 精怪信仰与唐小说中的“谐趣”
第一节 “谐趣”与精怪小说
一 从《文心雕龙》的谐隐说起
二 谐趣与精怪小说
第二节 精怪释名
一 民间信仰中的精怪
二 几组与精怪容易混淆的类别
三 《太平广记》中的精怪类别
第三节 精怪——唐小说中“谐趣”故事的主角
一 物怪的谐趣
二 动物精怪的“谐趣”
第四节 谐趣类精怪故事的特征和手法
一 谐趣发生的前提
二 谐趣类精怪故事的特点
第四章 神灵信仰与唐代小说中的“权”
第一节 权力的范围：作为权力隐喻的神灵信仰
一 作为权力隐喻的神灵信仰
二 唐小说中神灵的权力
第二节 权力的重叠：唐代当朝人物崇拜
一 贤臣良吏
二 英雄武将
三 富有争议的权柄人物
第三节 权力之争：唐代对淫祠、淫祀的打击斗争
一 唐宋时期对淫祠、淫祀的定义
二 唐代皇权对淫祠、淫祀的打击
第四节 权力的下降：唐代神灵信仰的变化
一 从缥缈云端来到普通庭院
二 神性减弱，人性化成分增加
三 神性减弱，人神恋爱转而成为唐代爱情故事的一种范式
第五章 唐代小说与唐代民间信仰的个案分析
个案1 唐小说中的鬼诗
一 出现在唐小说中的鬼诗数量及作者情况统计
二 鬼诗在唐小说中的作用
三 鬼诗的艺术特色
四 唐小说中出现鬼诗探因
五 鬼诗在后世的命运
个案2 唐小说中的狐信仰
一 民间信仰中的狐信仰
二 唐代小说中的狐精
个案3 唐小说中的虎崇拜
一 虎崇拜
二 唐小说中的虎
参考文献
· · · · · · (收起)

用户评价

读完这本书，我最大的感受就是一种对“真实唐朝”的重新建构。我们习惯了教科书里描绘的那个盛世大唐，那是诗歌、律法、科举构筑起来的辉煌景象。然而，这本书却带我走进了唐朝人日常面对的那个充满未知与恐惧的世界。它没有过多纠缠于那些耳熟能详的宫廷秘闻或边塞战争，而是专注于那些潜藏在市井角落、深山老林里的“非主流”精神生活。比如，作者花了很大篇幅去分析当时民间对于“瘟疫”的恐惧，以及他们通过各种巫术、符咒来对抗这种无形威胁的行为模式，这部分内容读起来让人不寒而栗，因为它揭示了在高度发达的中央集权之下，个体的无助感是何等强烈。我感觉作者像是化身为一名“民间历史的侦探”，从浩如烟海的敦煌文书、地方志残篇中，甚至是从一些被主流研究忽略的“怪谈”记录里，抽丝剥茧，还原了那个时代“活生生”的精神图景。这种从下而上、由表及里的研究方法，极大地拓宽了我对唐代社会复杂性的认知。

这本书的装帧设计倒是挺下功夫的，封面那淡雅的宋瓷蓝配上烫金的隶书标题，透着一股子古朴的韵味，让人在书店架上第一眼就会被吸引。翻开内页，纸张的质感也算上乘，阅读体验颇佳。我本以为这是一本学术性很强的专著，没想到作者在引言部分就展现了非常平易近人的笔触，它没有一上来就抛出一堆晦涩难懂的理论框架，而是从一个非常生活化的场景入手，比如描绘了唐代长安城里一个普通书生在某个特定节日里是如何祭拜灶神的场景，瞬间就拉近了与读者的距离。随后，作者巧妙地引入了关于这些民间习俗在当时文学作品中留下的影子，尤其是那些未被主流史书记录下来的口头传说和地方志中的零星记载，都被他用一种近乎讲故事的方式串联起来。阅读过程中，我不断在思考，那些我们今天视为理所当然的“传统”，在唐代那个思想激烈碰撞的时代，究竟是如何一步步定型的。这本书的叙事节奏把握得很好，从宏大的社会背景到微观的个人信仰，过渡得自然流畅，让人欲罢不能，光是光是那个关于“夜叉”形象演变的章节，我就读了好几遍，里面的考证细节着实令人惊叹。

总的来说，这本书给我带来的冲击感，类似于在看一部精心制作的纪录片，它不仅仅是展示事实，更是在重建场景和氛围。我读完之后，看任何关于唐代背景的文学作品或影视剧时，都会不自觉地去寻找书中提到的那些细微的信仰线索——比如一个人物在遇到困境时会下意识地做什么样的祭拜动作，或者他们对特定数字的禁忌。这本书的厉害之处在于，它成功地将那些被认为是迷信、琐碎的“民间信仰”抬升到了与政治、经济同等重要的历史地位来审视。它没有回避唐代社会中那些充满非理性、迷惘和原始恐惧的一面，反而正视了这些元素如何深刻地塑造了唐人的集体人格和行为模式。它更像是一把钥匙，开启了理解唐代文化深层逻辑的一扇门。我现在看唐诗，眼中看到的不再仅仅是风花雪月，而是背后那片土地上的人们，他们如何与那些看不见摸不着的力量周旋、妥协、甚至抗争，这种视角上的拓展，是任何一本单纯讲政治或文学史的书都无法给予的。

这本书在学术语言的运用上，可以说是做到了雅俗共赏的极致。对于专业读者而言，它引用的各种中古文献和版本校勘是扎实可靠的基石，那些注释详细到令人发指的地步，体现了作者深厚的文献功底。但是，对于像我这样略有涉猎但并非专业研究人员的普通读者来说，它的可读性却丝毫没有降低。作者有一种罕见的天赋，就是能将那些复杂的概念，比如“灵验观的建构逻辑”或是“社稷神与土地神的职权划分”，用极其清晰的比喻和现代的心理学框架来解释。我特别喜欢他用来类比的一些现代现象，虽然不是直接引述，但那种思考角度的切换，让原本遥不可及的古代信仰体系瞬间变得可以理解。特别是关于“梦境解析”在唐代司法实践中的应用那章，简直是脑洞大开，它表明了在那个时代，“心证”远比我们想象的要重要得多。这本书的价值不仅仅在于知识的传授，更在于它提供了一种全新的观察历史的方法论。

这本书的结构安排，说实话，初看之下有些跳跃，但深入阅读后，我才体会到作者那近乎“散点透视”的叙事策略。它不像传统的研究那样，严丝合缝地沿着某个时间线或地域划分来推进，反而更像是一张巨大的唐代信仰网络，作者像是拿着一根线，从网络的一个节点（比如某个地方性的庙会）出发，然后迅速牵引到另一个节点（比如某个著名诗人的诗句中对鬼神的描绘），最后再汇聚到一个核心的观念上。这种写法对读者的专注度要求较高，你得时刻准备好接受知识点的突然转向。尤其是在探讨早期佛教与本土道教在乡村信仰层面的交融时，作者没有采取那种简单的“你吞并我”或“我取代你”的二元对立分析，而是细腻地梳理了两种信仰体系中那些“共享的模因”——比如对“功德”的累积方式，或是对“因果报应”的理解差异。我尤其欣赏作者在处理那些模糊不清、史料缺失的领域时所表现出的审慎态度，他从不妄下断论，而是尽可能地列出所有可能的解释路径，让读者自己去权衡，这在当前浮躁的学术氛围中，是极其宝贵的品质。

不评了

小说的民俗学、人类学、文化学研究。

觉得并不需要读

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