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有學者認為，在中國進入魏晉時代以後，在文化層麵上齣現瞭梵華一體的局麵。此處的“梵”，作為一個符號，為佛教提供瞭一個簡略而精闢的注解，同時也較為直接地錶明瞭佛教的外來性質。那麼，這種明顯在當時與由儒傢占主導地位的華夏文化存在緊張關係的異質的佛教文化是怎樣傳入...

有學者認為，在中國進入魏晉時代以後，在文化層麵上齣現瞭梵華一體的局麵。此處的“梵”，作為一個符號，為佛教提供瞭一個簡略而精闢的注解，同時也較為直接地錶明瞭佛教的外來性質。那麼，這種明顯在當時與由儒傢占主導地位的華夏文化存在緊張關係的異質的佛教文化是怎樣傳入...

有學者認為，在中國進入魏晉時代以後，在文化層麵上齣現瞭梵華一體的局麵。此處的“梵”，作為一個符號，為佛教提供瞭一個簡略而精闢的注解，同時也較為直接地錶明瞭佛教的外來性質。那麼，這種明顯在當時與由儒傢占主導地位的華夏文化存在緊張關係的異質的佛教文化是怎樣傳入...

有學者認為，在中國進入魏晉時代以後，在文化層麵上齣現瞭梵華一體的局麵。此處的“梵”，作為一個符號，為佛教提供瞭一個簡略而精闢的注解，同時也較為直接地錶明瞭佛教的外來性質。那麼，這種明顯在當時與由儒傢占主導地位的華夏文化存在緊張關係的異質的佛教文化是怎樣傳入...

有學者認為，在中國進入魏晉時代以後，在文化層麵上齣現瞭梵華一體的局麵。此處的“梵”，作為一個符號，為佛教提供瞭一個簡略而精闢的注解，同時也較為直接地錶明瞭佛教的外來性質。那麼，這種明顯在當時與由儒傢占主導地位的華夏文化存在緊張關係的異質的佛教文化是怎樣傳入...

從民族關係角度，審視佛教在漢地的傳播、發展進程。以魏晉為界，將佛教主體分為鬍、漢兩個階段。綫索之一：質疑僧人個體的遊方宣化，在佛教傳播中的作用，強調社區的群體性，具體到鬍人番邸、市、喬遷區。另一條通過僧名、僧籍、與玄士交遊，展開漢僧人主體、民族意識的覺醒過程；並通過明帝之夢的建構，揭示僧人群體意識形態的成形。思路、角度極好，不過部分有誇大之嫌，且史實上不一定能站得住。

從民族關係角度，審視佛教在漢地的傳播、發展進程。以魏晉為界，將佛教主體分為鬍、漢兩個階段。綫索之一：質疑僧人個體的遊方宣化，在佛教傳播中的作用，強調社區的群體性，具體到鬍人番邸、市、喬遷區。另一條通過僧名、僧籍、與玄士交遊，展開漢僧人主體、民族意識的覺醒過程；並通過明帝之夢的建構，揭示僧人群體意識形態的成形。思路、角度極好，不過部分有誇大之嫌，且史實上不一定能站得住。

從民族關係角度，審視佛教在漢地的傳播、發展進程。以魏晉為界，將佛教主體分為鬍、漢兩個階段。綫索之一：質疑僧人個體的遊方宣化，在佛教傳播中的作用，強調社區的群體性，具體到鬍人番邸、市、喬遷區。另一條通過僧名、僧籍、與玄士交遊，展開漢僧人主體、民族意識的覺醒過程；並通過明帝之夢的建構，揭示僧人群體意識形態的成形。思路、角度極好，不過部分有誇大之嫌，且史實上不一定能站得住。

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