具体描述
《道行天地：南宋浙东学派论》将叙述的主轴确立为南宋浙东学派崛起的共同的问题意识，以及由此展开的思想创见和学术实践，并于末章将其与朱学、陆学横向比较，试图勾勒出朱学、陆学、浙学三足鼎立的南宋思想图景。
朱熹在王霸义利之辩中说：“干五百年之问，正坐如此，所以只是架漏牵补过了时日，其问虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”浙东学派则认为，“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道”已然且必然常行于“天地之间”，常行于人类社会生活实践的历史时空之中。因为，“道”在天地之间、在历史时空之中具有具体的存在形式（次级真理），即各种可以“措之实用”的知识和智慧，它们可以解决南宋社会政治、经济、军事、文化的各种危机。人类只能通过这些“遭”的次级的、具体的存在形式抬级而上，才有町能逐渐逼近“道”，才能够回归到《中庸》“合外内之道”的主轴：即成己与成物、内圣与外王是交相并进的，前者并不在工夫顺序上优先于后者。于是，吕祖谦与朱熹的分歧，陈亮和朱熹围绕王霸义利的争论、陈傅良“识得两三分（道）、便有两三分功用”的主张、叶适对理学“心体”说的批判和“物极-皇极”体系的建立，都由此可以得到理解。
作者简介
目录信息
第一节 朱熹指认的“浙学”及其流衍
一 朱熹所指认的“浙学”
二 “互补”模式的出现
三 明代对南宋“浙学”的认识
四 《宋元学案》中的南宋“浙学”
第二节 “言性命者必究于史”：南宋浙东学派认识史回顾
一 章 学诚与“浙东学术”说
二 章 学诚“浙东学术”说的发酵
三 1949-1989年：回归“对抗”
四 1989年至今：弥合南宋浙学与明清浙东学派的尝试
第三节 关于本书的写法
第一章 南宋儒学的问题意识与思想背景
第一节 “二度抽离”与北宋思想遗产
一 道统的构建与一度抽离
二 -南宋儒学对北宋新儒学的反思
三 吕祖谦、陈亮对“转向内在”的忧虑
第二节 “祖宗之法”与北宋政治遗产
一 “祖宗之法”与五代政治文化
二 南宋继承的“祖宗之法”
三 “祖宗之法”与士大夫政治
第三节 “乾淳学术”的形成：陈亮的视角
一 隆兴元年：“东南三先生”定交
二 乾道元年至五年：“乾淳学术”的准备期
三 乾道五年至七年：“乾淳学术”的第一个高潮期
第二章 薛季宣与乾道末年程学的分化
第一节 程学传统中的薛季宣
一 薛季宣的家庭与程学温州一系
二 薛季宣的师承
第二节 “性不可知”与片面的“道问学”
一 自明诚与自诚明
二 制度新学何以必要
第三节 评价薛季宣所引发的分歧
一 朱熹、张拭对薛季宣的疑虑
二 吕祖谦与《薛常州墓志铭》
第三章 吕祖谦的思想转型与浙东学派的形成
第一节 淳熙年间吕祖谦思想学术的转型
第二节 围绕《皇朝文鉴》的分歧
第三节 《大事记》与司马迁
一 韩信、公孙弘与张汤
二 司马迁与《史记》
第四章 仁智二元与王霸义利
第一节 分歧的根源：仁智二元与论功计获
一 “仁智二元论”与功利主义
二 “论功计获”的工夫论
第二节 王霸义利之辩的展开
一 王霸义利之辩的导火索
二 王霸义利之辩中朱熹、陈亮的主要观点
第三节 吕祖俭与枉尺直寻
第四节 王霸义利之辩的意义
一 真理的阶段性和分类
二 “道”的形而上与形而下
三 动机与效果的价值判断
四 心与迹
第五章 永嘉学派的崛起和朱熹的批判
第一节 绍熙二年：永嘉学派与朱子学的首次“相遇”
第六章 叶适：总结与创新
第七章 求索中兴之路
第八章 政治实践
第九章 传播与异化
第十章 结论
附录
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书在情感表达上的细腻处理，绝对是它最让我动容的地方。它没有陷入那种过度煽情或刻意制造悲剧的陷阱，而是将情感的流露处理得非常克制和内敛。角色的友情、亲情，甚至是那种复杂难言的宿命羁绊，都是通过一系列细微的动作、眼神或者不经意的只言片语体现出来的。尤其是一些关于“失去”和“责任”的主题，作者的处理方式非常成熟，让人在心痛之余，感受到的是一种历经磨砺后的坚韧与释然。我特别喜欢其中某位配角为了主角做出的那个无声的牺牲，那种无私的大爱，没有惊天动地的宣告，只有默默的承担。这种留白的美学，给了读者巨大的想象空间去填充情感的深度。读到这些片段时，我好几次需要停下来，深呼吸一下，整理好情绪才能继续往下看。这本书的“心”是真的，这一点对于一个追求深度阅读体验的读者来说至关重要。
评分这本书的想象力简直是天马行空，构建了一个宏大而又逻辑严密的异世界体系。我必须称赞作者在世界观设定上的深度和广度，那些看似奇特的规则、势力间的复杂纠葛，以及那些独创的法术或技术体系，都经过了极其精心的设计和打磨。很多同类型小说在设定上往往虎头蛇尾，但这部作品却能始终保持设定的自洽性和新鲜感，让人在阅读时不断有“原来如此”的顿悟时刻。它不是那种空洞地堆砌设定，而是将设定融入到角色驱动的剧情之中，让世界观的揭示成为推动情节发展的重要动力。比如，关于那个古老禁忌的描写，仅仅是寥寥数笔，却足以让人感受到其背后蕴含的无尽历史沧桑和力量威压。我个人对那种需要动脑筋去理解和推敲的设定特别偏爱，这本书完全满足了我对深度沉浸式阅读的所有期待。读完后，我甚至会去思考这些设定在现实世界中可能存在的哲学隐喻，这种延伸的思考价值，才是一本好作品的真正体现。
评分这本书的叙事节奏实在是太抓人了！从一开始那个看似微不足道的开端，作者就巧妙地埋下了无数伏笔，让你忍不住想一探究竟。故事的张力铺陈得非常自然，一点都不生硬，高潮迭起的桥段处理得尤其精彩，那种紧张感和压迫感几乎要穿透纸面。我尤其欣赏作者对于角色内心世界的细腻描摹，主角每一步的成长、每一次挣扎，都写得入木三分，让人感同身受。特别是某几次关键的转折点，主角做出的抉择，虽然艰难，却又无比真实，让人拍案叫绝。这本书的文字功底也极为扎实，遣词造句之间透露着一种老练的掌控力，阅读过程流畅得像是在看一部制作精良的电影，每一个画面都清晰地浮现在脑海中。那种史诗般的宏大感与个体命运的挣扎交织在一起，形成了极其强烈的对比和张力。这本书绝对是近几年来看过最让人沉浸的作品之一，读完后劲十足，久久不能忘怀那种荡气回肠的感觉。我甚至为此推掉了好几个周末的约会，只为尽快知道接下来的发展，这种“上头”的感觉，真的太久没有体验过了。
评分坦白说，我最初是被朋友推荐才拿起来的，起初还有些疑虑，担心又是那种流水账式的叙事。但这本书彻底颠覆了我的刻板印象。它的对话部分处理得极其出色，既有市井的烟火气，又不失高层博弈的机锋暗藏。角色之间的交流绝非简单的信息传递，而是充满了试探、误解、和心照不宣的默契。有几段关键的对手戏，那种语言上的交锋，精彩程度完全不亚于那些武打场面，甚至更加扣人心弦。我甚至能想象出角色说话时的语气和表情，那种鲜活感是非常难得的。而且，作者的幽默感把握得恰到好处，在紧张的主线剧情中适时地穿插一些黑色幽默或者自嘲，使得整体阅读体验轻松而不失深度。这种平衡的艺术，真的需要极高的驾驭能力才能实现。这本书读起来，就像是和一群极其有趣、性格迥异的人一起经历了一场跌宕起伏的冒险，全程高能，绝无冷场。
评分从装帧和排版的角度来看，这次的版本做得也相当有诚意。字体选择和行间距的调整，明显考虑到了长时间阅读的舒适度，长时间阅读下来眼睛也不会感到特别疲劳。特别是章节之间的过渡页设计，虽然是简单的留白或者引言，但都与当前的情节氛围完美契合，起到了一种很好的“换气”作用，让你能更好地准备迎接下一段的冲击。而且，细节之处见真章，某些重要地名和术语的首次出现，都有一个恰到好处的注释引导（或者说，作者在文字中已经巧妙地植入了定义），这对于阅读复杂奇幻作品来说，极大地降低了理解门槛。总的来说，这本书提供的不仅仅是一个故事，而是一次完整的、精心打磨的阅读体验。无论是从内容的深度、叙事的技巧，还是阅读的舒适度来看，这本书都绝对值得被推荐给每一个热爱精品故事的读者，它超越了一般的消遣读物，达到了令人尊敬的艺术水准。
评分贡献在于着力讨论了南宋儒学兴起（包括浙东学派）的逻辑起点和历史起点。所谓逻辑起点，是南宋儒学在面对北宋政治遗产与思想遗产时所作出的不同的思考和回应，无论是朱熹还是浙东学派，所继承的是共同的北宋后期思想遗产（洛学与王学的角力），以及相同的政治遗产（“祖宗之法”和范仲淹、王安石的“变法”），因此可以说，朱熹、陈亮、叶适，作为南宋儒学的主要建构者，其学术思考的聚集点却是相通的：即儒家所崇奉的“三代”价值理念、对五代乱局的焦虑和“祖宗之法”张力之下的南宋思想和政治实践，走向何方？所谓历史起点，即孝宗乾道年间以吕祖谦、朱熹、张栻为领袖的“乾（道）淳（熙）学术”的形成，浙东学派正是在这一思想空前活跃、交流空前繁荣的历史背景下产生的。这其中，吕祖谦对永嘉学派与永康学派都有深刻的影响。
评分扎实通达
评分“古之言道者，以道为止；后之言道者，以道为始。以道为止者，周公、孔子也；以道为始者，子思、孟轲也” 。浙东学派争论的是”道“的先验性，实践性和历史性。儒学一旦脱离了知识论的范畴， 还有没有所谓的真理唯一性。在现实世界中如何解决主体和客体之间”道“ 的相互转换。 有没有答案，无。
评分“古之言道者，以道为止；后之言道者，以道为始。以道为止者，周公、孔子也；以道为始者，子思、孟轲也” 。浙东学派争论的是”道“的先验性，实践性和历史性。儒学一旦脱离了知识论的范畴， 还有没有所谓的真理唯一性。在现实世界中如何解决主体和客体之间”道“ 的相互转换。 有没有答案，无。
评分个人很喜欢本书的行文，以及对资料的选取和运用，论述也很有条理，吸收了很多海外的研究理论与成果
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